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　　本書是徐復觀先生見諸港臺報端的文字結(jié)集，內(nèi)容涉及時政評論與思想藝術。作者心系天下，對自己所處的社會生活偶有所感，便行諸筆端。雖是“燕居”日常的所思所感，卻總能落腳到對國家社會、傳統(tǒng)文化的思考上，展示了作者拳拳的愛國之心。本書中，作者談到對戲曲、香港醫(yī)療、婦女地位、國產(chǎn)影片、買辦等具體問題的感想與感悟，不僅在當時擁有很大的影響，即使現(xiàn)在看來亦有很強的借鑒意義。

　　1、西方人發(fā)明了化學迷幻藥，而我們東方人卻發(fā)明了“權(quán)力迷幻藥”。
　　2、我們民族的生命，權(quán)現(xiàn)了天地生生不息的化機；而我們五千年的文物，又具象化了生生不息的民族生命。自暴者終不得而暴之，自棄者終不得而棄之。此之謂神，此之謂神木。
　　3、以章太炎先生為一標志，講中國文化的人，早經(jīng)講到絕路上去了。所以幾十年來，對中國文化的贊成或反對，都是在一條黑巷子中混戰(zhàn)。現(xiàn)在要使這條黑巷子能通進陽光空氣，希望治國學的人，能從西方的學術訓練中，訓練自己的思考能力；能從現(xiàn)實的人生社會的體驗反省中，恢復自己的價值意識，才能在現(xiàn)代學術的基礎上重新來講中國傳統(tǒng)的學問，這是一件艱巨而長期的工作。
　　4、當代的思想家們，對人生問題，我希望不必再玩弄什么概念的把戲，而只抓住人心當下一念所自然呈顯出來的不忍人之心，亦即是仁愛之心，確定其為人生根本價值之所在，并承認這是一切價值之價值。
　　5、我常以為，在人類理性自由選擇之下，一切文化，好的受到吸收，壞的受到淘汰，不懂的受到客觀的研究，決無沖突可言。沖突的形成，乃是出自有些人打著某種文化招牌，以求達到徹底自私之念。老實說，這與其說不同文化間的相互沖突，不如說是反文化者與文化的沖突。
　　6、在藝術心靈早已枯竭了的人的面前，什么地方也找不出題材，窮固然沒有辦法，富也同樣沒有辦法。
　　7、現(xiàn)代人的生命，被機器、被權(quán)力欲，熏染得已經(jīng)僵化了。這些人，只有“撒野”，決沒有愛情，更不能從原始生命力中流出一滴眼淚。于是春蠶的位置，只好讓人造絲、尼龍等等來代替了。
　　編者前言
　　徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。八歲從父執(zhí)中公啟蒙，續(xù)在武昌高等師范及國學館接受中國傳統(tǒng)經(jīng)典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，后入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰(zhàn)役及武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。一九四三年任軍令部
　　派駐延安聯(lián)絡參謀，與共產(chǎn)黨高層多次直接接觸。返重慶后，參與決策內(nèi)層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啟對中國傳統(tǒng)文化的信心，并從自身的實際經(jīng)驗中，體會出結(jié)合中國儒家思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而志不遂，一九五一年轉(zhuǎn)而致力于教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，并秉持理念評論時事。一九七〇年后遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授于一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大家之一，亦是臺、港最具社會影響力的政論家，是二十世紀中國智識分子的典范。我們參與《徐復觀全集》的選編工作，是以誠敬的態(tài)度，完整地呈現(xiàn)徐復觀教授對中華民族的熱愛和執(zhí)著，對理念的堅持，以及獨特的人生軌跡。九州出版社出版《徐復觀全集》，使得徐復觀教授累積的智慧，能完整地呈現(xiàn)給世人，我們相信徐復觀教授是會感到非常欣慰的。
　　王曉波郭齊勇薛順雄徐武軍謹志

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