卷首語(yǔ)：海盜

在日語(yǔ)中，只有一個(gè)詞語(yǔ)可以表示結(jié)伙橫行海上、襲擊其他船只和沿岸居民、進(jìn)行搶劫和綁架的海上盜賊，那就是“海盜”。

但在日本之外，自古以來(lái)就有兩種海盜。以英語(yǔ)為例，有pirate和corsair。

英語(yǔ)pirate一詞的詞源是古希臘語(yǔ)pirates，進(jìn)入羅馬時(shí)代后演變?yōu)槔�丁語(yǔ)的pirata。在拉丁語(yǔ)的長(zhǎng)子——意大利語(yǔ)中，pirata一詞至今未改其貌。在意大利語(yǔ)和英語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言中，海盜一詞的詞源都是古代拉丁語(yǔ)。這表明這種海盜古已有之。

然而，corsair一詞則不同。英語(yǔ)中的corsair源于拉丁語(yǔ)的cursarius，但這個(gè)拉丁語(yǔ)詞既非源于古希臘語(yǔ)，也非源于古羅馬人所操的拉丁語(yǔ)，而是進(jìn)入中世紀(jì)以后才形成的。這個(gè)中世紀(jì)拉丁語(yǔ)詞派生出了后世西歐諸國(guó)表示此義的詞語(yǔ)：

意大利語(yǔ)corsaro

法語(yǔ)corsaire

英語(yǔ)corsair

德語(yǔ)Korsar

由于意大利人與中世紀(jì)地中海主人公之一的海盜有著長(zhǎng)期而深刻的關(guān)系，這兩個(gè)表示海盜的詞在意大利語(yǔ)中有著不同的含義，也就是再自然不過(guò)的事了。

Pirata是不為官方公開(kāi)認(rèn)可的海盜，而corsaro則被官方公開(kāi)認(rèn)可。

前者是以獲取自身利益為目的從事海盜行為的人。

后者則指雖然從事同樣的海盜行為，但其背后，無(wú)論官方是公開(kāi)認(rèn)可還是默認(rèn)，這些人都受到國(guó)家和宗教的控制。所謂corsaro被認(rèn)為是會(huì)帶來(lái)公益的海盜。近世英國(guó)女王伊麗莎白一世時(shí)代的弗朗西斯·德雷克就是著名的例子。

在“羅馬治下的和平”時(shí)代的羅馬帝國(guó)，只有pirata一種海盜，他們是單純的罪犯，可予以懲罰。也許在只承認(rèn)法治國(guó)家的羅馬人看來(lái)，即使是為了國(guó)家利益，綁架無(wú)辜之人，搶奪他們財(cái)產(chǎn)的行為也是不能容忍的。拉丁語(yǔ)用cursarius一詞表示這種意義上的海盜。這一詞語(yǔ)不是古羅馬人的拉丁語(yǔ)，而是羅馬帝國(guó)滅亡后的中世紀(jì)拉丁語(yǔ)。語(yǔ)言上的這個(gè)情況似乎證明了上述史實(shí)。

在日語(yǔ)中只有海盜一詞，意思上沒(méi)有pirata和corsaro的區(qū)別。我想個(gè)中原因，大概是日本人絕對(duì)不是可以與羅馬人比肩的法治民族，日本也沒(méi)有苦于corsaro式海盜的歷史。對(duì)日本人而言，只有pirata一種海盜。也許因?yàn)檫@一點(diǎn)，在外國(guó)語(yǔ)譯成日語(yǔ)的辭書(shū)中，pirata和corsaro這兩個(gè)詞都被譯為“海賊”

海盜，日文漢字寫(xiě)作“海賊”�！�—譯者注。

日語(yǔ)辭書(shū)編纂者的心情也并非不能理解，無(wú)法明確區(qū)分這兩種海盜的情況太多了。先是作為corsaro參加海戰(zhàn)，歸途中搖身一變成為pirata，襲擊回程時(shí)經(jīng)過(guò)的沿海村鎮(zhèn)，返航時(shí)整船裝滿了掠奪而來(lái)的財(cái)物和俘虜，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

這也是人類世界秩序崩潰時(shí)代的特點(diǎn)之一。把單純的犯罪和有大義名分的犯罪區(qū)別考慮，而人們對(duì)此并不質(zhì)疑，這本身就意味著法的權(quán)威的墮落。

在本書(shū)中，不論是pirata還是corsaro，我都只能用“海盜”一詞來(lái)表示，使用日語(yǔ)寫(xiě)作也只能如此。

最后補(bǔ)充一句。海盜船的桅桿上高掛著黑底白色骷髏旗，這樣的海盜，可能是加勒比海的海盜。即使是所謂加勒比海盜，也不過(guò)是小說(shuō)和電影里的臆測(cè)和虛構(gòu)。

序

羅馬市的火車終點(diǎn)站附近，有一座被稱為“瑪西摩宮”（PalazzoMassimo）的美術(shù)館。在羅馬市，國(guó)立的、市立的美術(shù)館比比皆是，通常都以被辟為美術(shù)館之前的建筑物名稱來(lái)稱呼。例如，主要展示希臘美術(shù)的阿特姆彼斯宮（Palazzo Altemps），陳列著較多文藝復(fù)興時(shí)代展品的巴貝里尼宮（Palazzo Barberini），而朱利亞莊園（Villa Giulia）則多有伊特魯里亞的美術(shù)藏品�，斘髂�宮內(nèi)充滿了古代羅馬人的嗜好之物。

走進(jìn)瑪西摩宮大門，登上級(jí)數(shù)不多的臺(tái)階，透過(guò)玻璃朝院里望去，便能看見(jiàn)羅馬帝國(guó)第一代皇帝奧古斯都的立像。主導(dǎo)宗教祭祀是羅馬皇帝的重要任務(wù)，奧古斯都的這尊塑像是以潔白托加袍的一端裹著頭的形象，表現(xiàn)出濃郁的羅馬情調(diào)。最近，這座全身立像背后的墻上，出現(xiàn)了下面一段文字：

每個(gè)人想向神祈求的一切，神想賜予人類的一切，奧古斯都都準(zhǔn)備了，并保證這樣的神賜經(jīng)久不絕。

那就是堅(jiān)信勞動(dòng)必得報(bào)償，就是對(duì)神助人們努力的信心，就是對(duì)財(cái)產(chǎn)不會(huì)被任何人剝奪的安心，就是每個(gè)人對(duì)人身安全的放心。

奧古斯都

這段文字摘自維萊伊烏斯·帕特爾庫(kù)魯斯所寫(xiě)的《歷史》一書(shū)。在活到77歲的長(zhǎng)壽皇帝奧古斯都眼中，他屬于兒輩或?qū)O輩。他雖然留下了名為“歷史”的一本書(shū)，但卻連元老院議員都不是，也不是以教育或?qū)懽鳛闃I(yè)的知識(shí)分子階級(jí)中的一員。他的大半生都在奧古斯都之后的第二代皇帝提貝里烏斯·尼祿手下為將，最終似乎官至大隊(duì)長(zhǎng)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，他大約是羅馬帝國(guó)的中層管理人員。

維萊伊烏斯·帕特爾庫(kù)魯斯既不屬于統(tǒng)治階級(jí)，也不屬于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)多有批評(píng)的知識(shí)分子階級(jí)。但他跟隨提貝里烏斯·尼祿走遍了帝國(guó)各地，這些經(jīng)歷使他精于人情世故。他一輩子對(duì)政治的看法至為單純，只有善政與惡政之別，而與政體是共和或是帝制這種意識(shí)形態(tài)的思維方式無(wú)緣。

奧古斯都死后，帕特爾庫(kù)魯斯寫(xiě)下了這段文字。這是一位生活在羅馬帝國(guó)初期一生完滿的人給予皇帝奧古斯都的評(píng)價(jià)。沒(méi)有別的什么評(píng)語(yǔ)能夠如此直率、如此簡(jiǎn)潔地評(píng)價(jià)奧古斯都建立的“羅馬治下的和平”了。或許因?yàn)樗�是活在現(xiàn)實(shí)中的一介武夫，才能做出如此評(píng)價(jià)。

可是，榮枯盛衰既為歷史之道，羅馬帝國(guó)也概莫能外。作為羅馬人建立的國(guó)際秩序，“羅馬治下的和平”也已經(jīng)成為過(guò)去。不過(guò)，人類不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷而停止祈禱。如果不能指望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)人類的根本愿望，剩下的就只有依靠神了。這個(gè)神不是可以與其他神祇同在的多神教的諸神，而是斷然拒絕與其他神祇同在的一神教之神。

羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教和伊斯蘭教這兩種一神教在地中海的兩岸隔海相對(duì)。

內(nèi)文

第一章          內(nèi)海向界海的演變

伊斯蘭抬頭

東羅馬帝國(guó)的皇帝查士丁尼在統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)37年之后于公元565年去世。他在歷史上被稱為“大帝”，不是因?yàn)樗�讓人編撰了古羅馬時(shí)代制訂的眾多法律之集大成——《民法大全》，而是因?yàn)樗�成功地�?76年滅亡的西羅馬帝國(guó)的新統(tǒng)治者北方蠻族手中奪回了意大利半島和北非。因?yàn)檫@一點(diǎn)，歷史上稱他為“再征服者”。

然而，蠻族盤踞在西班牙、高盧和不列顛這些曾經(jīng)的羅馬領(lǐng)土的狀況并未改變，說(shuō)他再次征服有過(guò)譽(yù)之嫌。不過(guò)，意大利半島是羅馬帝國(guó)的本土，北非又是羅馬的糧倉(cāng)，可以說(shuō)，他收復(fù)了西羅馬帝國(guó)滅亡后留下的主要地方。

但是，這位查士丁尼大帝去世后僅3年，倫巴底人便南下意大利。東羅馬帝國(guó)在長(zhǎng)達(dá)20年與哥特人進(jìn)行的意大利半島爭(zhēng)奪戰(zhàn)中已經(jīng)耗盡了氣力，還要在東線應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的針對(duì)波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，再要驅(qū)逐新來(lái)的北方蠻族倫巴底人已經(jīng)力不從心。倫巴底人也無(wú)力完全稱霸意大利半島。結(jié)果，被稱為拜占庭帝國(guó)的東羅馬帝國(guó)希臘人統(tǒng)治的地盤與屬于日耳曼民族的倫巴底人統(tǒng)治的地盤便逐漸在意大利半島犬牙交錯(cuò)，共生共存了。這種狀態(tài)在被統(tǒng)治一方看來(lái)，只意味著不安定。換句話說(shuō)，這是一個(gè)難以生存的時(shí)代。

570年，查士丁尼大帝死后不過(guò)5年，穆罕默德誕生于阿拉伯半島的麥加。他于613年開(kāi)始傳教，632年逝世，在不到20年的時(shí)間里就使半個(gè)阿拉伯半島伊斯蘭化了。先知穆罕默德似乎還有武者之才。

先知死后便是其繼承者哈里發(fā)（khalifah，伊斯蘭教領(lǐng)袖）統(tǒng)率的時(shí)代�！坝沂謭�(zhí)著寶劍，左手擎著《古蘭經(jīng)》”，其成功相當(dāng)驚人。兩年后，他便完全稱霸阿拉伯半島，遂將目標(biāo)北移，先是巴勒斯坦，進(jìn)而敘利亞。他于635年征服了拜占庭帝國(guó)的重要城市大馬士革，并遷都至此。翌年又戰(zhàn)勝前來(lái)迎戰(zhàn)的拜占庭帝國(guó)正規(guī)軍。在700年里一直是羅馬帝國(guó)東部要沖的敘利亞被伊斯蘭化。此后他馬不停蹄，東向美索不達(dá)米亞地區(qū)，西向小亞細(xì)亞縱深進(jìn)攻，南向埃及，連續(xù)閃電進(jìn)擊，所向披靡。

伊斯蘭勢(shì)力于公元642年攻陷亞歷山大，使埃及伊斯蘭化。僅僅兩年之后，又征服了的黎波里，將現(xiàn)在的利比亞地方伊斯蘭化。其后伊斯蘭勢(shì)力沒(méi)有停下稱霸北非的步伐，公元698年后征服了迦太基。這時(shí)，北非全境已處于伊斯蘭教的統(tǒng)治之下了。公元670年，伊斯蘭勢(shì)力在現(xiàn)今突尼斯境內(nèi)突尼斯以南150公里的地方開(kāi)始建設(shè)北非最早的阿拉伯人城市，取名凱魯萬(wàn)（Kairouan）。他們無(wú)疑打算把這里作為擴(kuò)大伊斯蘭勢(shì)力的前沿陣地。

果不其然，剛剛進(jìn)入公元710年，在攻陷迦太基，完全稱霸北非之后，伊斯蘭勢(shì)力就渡過(guò)直布羅陀海峽，轉(zhuǎn)而開(kāi)始了征服伊比利亞半島的征程。但是，在他們?cè)竭^(guò)比利牛斯山脈，企圖把伊斯蘭化的巨浪推向整個(gè)高盧時(shí)，法蘭克國(guó)王前來(lái)迎戰(zhàn)，發(fā)起了歷史上著名的“普瓦捷之戰(zhàn)”，遏止了這一浪潮。在后世看來(lái)，這一“遏止”具有決定性的意義，它使歐洲免于伊斯蘭化。在當(dāng)時(shí)急劇擴(kuò)張的伊斯蘭勢(shì)力面前束手無(wú)策的人們大概會(huì)發(fā)出這樣的感慨，盡管是暫時(shí)的，也總算是讓他們停頓了一下。

好似在巨幅白紙上潑墨一般的伊斯蘭化浪潮，在中東更加徹底。先是羅馬帝國(guó)，接著是拜占庭帝國(guó)的宿敵波斯。薩珊王朝雖已衰落，但也實(shí)在是“其亡也忽焉”。就連美索不達(dá)米亞，這個(gè)被注入波斯灣的底格里斯河和幼發(fā)拉底河包夾、中東強(qiáng)國(guó)經(jīng)常作為根據(jù)地的地方，這個(gè)一直是東方文明母體的地方，也被伊斯蘭化了。

不知是阿拉伯人沒(méi)有心情把波斯的首都當(dāng)作自己的首都呢，還是他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)新建伊斯蘭的首都，公元762年，他們舍棄了以往所有帝國(guó)都在此建都的泰西封，在距此僅有40公里的地方建設(shè)新首都，取名巴格達(dá)。首都隨即從靠近地中海的大馬士革遷到了在美索不達(dá)米亞的底格里斯河西岸新建的巴格達(dá)。其間還兩次進(jìn)攻了拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡。伊斯蘭勢(shì)力不但滅掉了長(zhǎng)久統(tǒng)治東方的波斯帝國(guó)，并已強(qiáng)大到可以扼制正式名稱還叫作羅馬帝國(guó)的拜占庭帝國(guó)咽喉的程度。這一切僅僅發(fā)生在短短的百年之內(nèi)。

伊斯蘭勢(shì)力迅速擴(kuò)大的原因，根據(jù)某位歷史學(xué)家的說(shuō)法是盡在一事之中：

“這是新興宗教常有的突破力量與阿拉伯民族的征服欲合為一體的結(jié)果�！�

換成口號(hào)式的說(shuō)法就是“右手執(zhí)著寶劍，左手擎著《古蘭經(jīng)》”。

這是基督教方面的看法，伊斯蘭方面有著不同的看法。他們認(rèn)為，即使處在1300年后的現(xiàn)代，真正的伊斯蘭教義仍然感動(dòng)著每個(gè)人，這才是原因。時(shí)至今日的21世紀(jì)，越來(lái)越多的人在說(shuō)：真正的伊斯蘭教厭惡暴力。這一說(shuō)法似乎也是伊斯蘭世界和基督教世界雙方可以相互接近的起點(diǎn)。

然而，在直到最近的漫長(zhǎng)歲月中，現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。

“當(dāng)?shù)挚埂�…不奉真教的人，即曾受天�?jīng)的人（指猶太人、基督教徒），你們要與他們戰(zhàn)斗。”（《古蘭經(jīng)》第九章“懺悔”第29~30節(jié)）

“遇到不信道者的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)斬殺他們，你們既戰(zhàn)勝他們，就應(yīng)當(dāng)俘虜他們�！保ā豆盘m經(jīng)》第四十七章“穆罕默德”第4節(jié)）

基督教世界將“圣戰(zhàn)”正當(dāng)化是接近中世紀(jì)中期以后的事，但在羅馬帝國(guó)后期盛行的帝國(guó)基督教化過(guò)程中，也有很多方面的“強(qiáng)制”。無(wú)關(guān)人性是好是壞，在正視人性現(xiàn)實(shí)的思想復(fù)活的文藝復(fù)興時(shí)代，政治思想家馬基雅維利說(shuō)過(guò)這樣一句話，這句話并未直接指向基督教或是伊斯蘭教。

“沒(méi)有武裝的先知都滅亡了�！�

意思是宗教不論說(shuō)教多么正確，如果不具有強(qiáng)迫他人的力量，就不會(huì)成功。

在宗教奪取現(xiàn)有世俗國(guó)家的權(quán)力方面，基督教和伊斯蘭教相類似，但基督教成為羅馬帝國(guó)承認(rèn)的宗教費(fèi)時(shí)300年。與此相比，伊斯蘭教得天獨(dú)厚。

基督教當(dāng)初的對(duì)手是強(qiáng)大而尚能充分發(fā)揮功能的元首政體時(shí)代的羅馬帝國(guó)，而伊斯蘭教面對(duì)的是步入衰落期的波斯帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)。

波斯帝國(guó)因東北蠻族的侵略和與拜占庭之間無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)而疲憊不堪，拜占庭帝國(guó)也與此類似，加之東方基督教獨(dú)特的教理論戰(zhàn)，教會(huì)內(nèi)部也處于分裂狀態(tài)，相互憎惡不已。

論戰(zhàn)起于耶穌基督是神還是具備神性之人。因?yàn)檎搼?zhàn)，拜占庭帝國(guó)的兩大城市君士坦丁堡和亞歷山大的主教甚至公然敵對(duì)。拜占庭帝國(guó)是基督教國(guó)家，主教相爭(zhēng)對(duì)一般民眾而言，既然領(lǐng)袖之間是敵對(duì)關(guān)系，民眾相互之間也成為仇敵。

聽(tīng)聞亞歷山大被伊斯蘭勢(shì)力占領(lǐng)的消息，君士坦丁堡的基督教徒居然走上街頭歡呼慶祝。

除了帝國(guó)內(nèi)部分裂，拜占庭帝國(guó)還存在貪污和重稅，這是它的特質(zhì)之一。惡政如此深重，不滿自然在人們中間蔓延。伊斯蘭教的滲透也就無(wú)須像基督教那樣需要300年的時(shí)間。絕望的人會(huì)去尋找值得依靠的對(duì)象。

深遠(yuǎn)的教義也許會(huì)凈化內(nèi)心，賜予死后的安心，但卻不能給活在現(xiàn)世的人以足夠的力量采取行動(dòng)。而具體現(xiàn)實(shí)的好處，往往會(huì)使人邁出決定性的一步。

拜占庭帝國(guó)的基督教徒苦于苛捐雜稅，他們一定會(huì)想，做一個(gè)伊斯蘭教徒會(huì)把自己的煩惱一掃而光，這具有相當(dāng)?shù)奈�引力。因�(yàn)橹灰�成為伊斯蘭教徒，就可以不用再向拜占庭帝國(guó)繳稅了。

撒拉森人

無(wú)論在利比亞、突尼斯，還是在阿爾及利亞，地中海陽(yáng)光燦爛、風(fēng)平浪靜，展現(xiàn)在眼前的這片景象自古未變，直到21世紀(jì)的現(xiàn)代。事實(shí)上，地中海已成為謀求生路的“路徑”，難民不惜鋌而走險(xiǎn)把命運(yùn)交給橡皮艇和破船，渡海前往歐洲各國(guó)。眼下熱門的是前去意大利、法國(guó)和西班牙。在距今1300年前的8世紀(jì)，撒拉森人鎮(zhèn)壓了北非之后，并沒(méi)有把展現(xiàn)在眼前的地中海視為擋住去路的“壁障”，而是看作自己面前的一條“大路”，這也是相當(dāng)自然的事情。

所謂撒拉森人，來(lái)源于古希臘語(yǔ)“Sarakenoi”，羅馬人稱其為“Saraceni”，自古為人所知。這個(gè)稱呼并非泛指所有阿拉伯人，似乎單指住在沙漠中的貝都因人，他們只是阿拉伯民族的一部分。

古代撒拉森人襲擊乘坐沙漠之舟——駱駝往來(lái)的商隊(duì)，搶劫貨物，或是以保護(hù)為名收取過(guò)路費(fèi)，也有人在羅馬帝國(guó)后期的軍隊(duì)中充當(dāng)雇傭兵參戰(zhàn)。根據(jù)被認(rèn)為是羅馬帝國(guó)最后的歷史學(xué)家阿米阿努斯·馬爾切利努斯的說(shuō)法，公元378年，在著名的哈德良堡之戰(zhàn)中，羅馬軍隊(duì)在與北方蠻族的戰(zhàn)斗中慘遭大敗，連皇帝都戰(zhàn)死在沙場(chǎng)之上。戰(zhàn)場(chǎng)上，羅馬方面英勇善戰(zhàn)的就數(shù)撒拉森士兵。當(dāng)時(shí)，撒拉森人是站在基督教徒一邊戰(zhàn)斗的。

打那以后，撒拉森人這一名稱在歷史上消失了，直到200年后才因先知穆罕默德而再次現(xiàn)身歷史。此后，伊斯蘭化的大潮所到之處，無(wú)處不有撒拉森人尖兵。地中海對(duì)岸基督教世界的居民，尤其把鎮(zhèn)壓北非的阿拉伯人伊斯蘭教徒稱為“撒拉森人”，他們也許回憶起了古時(shí)的稱呼。這樣一來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)1000年的漫長(zhǎng)歲月，這個(gè)稱呼固定下來(lái)，它不僅指阿拉伯人，也用于稱呼居住在北非的全體伊斯蘭教徒，包括被阿拉伯人征服而成為伊斯蘭教徒的柏柏爾人和摩爾人。

如果想出海獲取生活食糧，只有兩條路可選：要么做商人，要么當(dāng)海盜。在食物保存只有干燥或鹽漬這兩種方法的時(shí)代，從事漁業(yè)并不是個(gè)好出路。生活在中世紀(jì)的人不知道古羅馬盛行的牡蠣養(yǎng)殖和大規(guī)模魚(yú)池養(yǎng)魚(yú)的方法。這不是因?yàn)榧夹g(shù)被人遺忘。農(nóng)業(yè)是典型的需要實(shí)實(shí)在在沉下心來(lái)投入其中的產(chǎn)業(yè)，和平和安全保障是最重要的條件。在中世紀(jì)，這些條件無(wú)法得到保障。

如果不出海即能生存，就不會(huì)有人去風(fēng)浪中玩兒命。古代的北非被稱為羅馬帝國(guó)的糧倉(cāng)，是蔥郁富饒的農(nóng)耕地帶，今天已無(wú)從想象�？墒沁@久已成為過(guò)去。北非失去了和平與安全，帝國(guó)滅亡后，占居民大半的民族已不同于帝國(guó)時(shí)代。他們是阿拉伯人和柏柏爾人，這些流浪民族和沙漠民族歷史悠久。還有摩爾人。盡管長(zhǎng)期以來(lái)他們一直是羅馬帝國(guó)子民，但絕稱不上是農(nóng)耕民族。這些民族在傳統(tǒng)和歷史上都不是天天下地勞作，以期收獲的農(nóng)耕民族。

地中海時(shí)常風(fēng)平浪靜，陽(yáng)光充足。這些人成了地中海南岸廣袤地區(qū)的“主人”，能迅速獲利的海盜業(yè)對(duì)他們自然更有魅力。而且，他們新奉的宗教已把加害異教徒的行為視為正當(dāng)行為。

對(duì)伊斯蘭教徒來(lái)說(shuō)，國(guó)家、民族、人種都不是問(wèn)題，真正重要的是信不信仰伊斯蘭教。以前的基督教是一種宗教，但今后要轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教。按照他們的想法，世界只有“伊斯蘭之家”和“戰(zhàn)爭(zhēng)之家”這兩個(gè)家�！耙了固m之家”成員的職責(zé)是去“戰(zhàn)爭(zhēng)之家”戰(zhàn)斗并取得勝利，從而擴(kuò)大“伊斯蘭之家”。

基督教并非不重視，而是最重視推廣耶穌的教義。這一點(diǎn)是基督教與其母體猶太教的重大差異。不過(guò)，推廣教義的“傳教”是主教、祭司等教會(huì)專業(yè)人士的職責(zé)，而不是每位信徒的職責(zé)。與此相反，在伊斯蘭教中，這也是一般教徒的職責(zé)。于是，對(duì)伊斯蘭教徒而言，即使是對(duì)異教徒的敵對(duì)行為也會(huì)與“圣戰(zhàn)”（jihad）聯(lián)系起來(lái)。既然相信《古蘭經(jīng)》是唯一圣書(shū)，這樣不也是自然而然的嗎？不過(guò)，“海盜”的意思卻由此發(fā)生了變化。

海盜

一般認(rèn)為，伊斯蘭教徒的海盜第一次襲擊基督教世界是在公元652年。伊斯蘭船從埃及的亞歷山大出發(fā)，襲擊了西西里島最大的城市敘拉古，大肆破壞、掠奪，綁架了800名男子和婦女，在亞歷山大的奴隸市場(chǎng)上出售。這就是此后戕害地中海千年的撒拉森海盜之始。

不過(guò)，我想這不過(guò)是一次偶發(fā)事件。地中海再大也是內(nèi)海，風(fēng)向易變，老練的水手也經(jīng)常會(huì)有行船失控，卷進(jìn)渦流的危險(xiǎn)。專程從地中海東邊的亞歷山大遠(yuǎn)道來(lái)到西邊的敘拉古，只是為了海盜的勾當(dāng)，這種理由不能讓人信服。況且，回程時(shí)船上滿載掠奪來(lái)的財(cái)物和人口，卻不�？勘狈堑娜魏蔚胤�，直接回到亞歷山大。夏天，地中海大多是西風(fēng)勁吹的日子，盡管人、貨可以一起上船，伊斯蘭船的船艙里可以塞滿綁架來(lái)的基督教徒，但這時(shí)期沿途的北非卻不是可以放心�？恐�地。要知道，雖然伊斯蘭打下了的黎波里，已經(jīng)控制了利比亞，但突尼斯還在伊斯蘭化的過(guò)程中。北非要港迦太基是在公元698年才投降伊斯蘭的。

雖然突尼斯在整個(gè)中世紀(jì)中與阿爾及利亞一直是海盜的重要基地，但突尼斯在7世紀(jì)末才徹底完成伊斯蘭化。我認(rèn)為，這就是7世紀(jì)中葉襲擊敘拉古事件以后長(zhǎng)達(dá)50年間，伊斯蘭海盜沒(méi)有再來(lái)襲擊基督教領(lǐng)土的原因。沿貿(mào)易路線有相應(yīng)的基地是海上貿(mào)易不可或缺的條件。海盜也需要在一定距離內(nèi)有方便�？康幕�地，其原因我會(huì)在后面詳述。不論怎樣被宗教上的熱情所驅(qū)使，往返于埃及與西西里之間而中途不�？扛劭�，其距離都嫌太遠(yuǎn)。

意大利南部、敘利亞及北非

不過(guò)，這個(gè)偶發(fā)事件顯示，沙漠之民的阿拉伯人，只要能玩轉(zhuǎn)東方的海洋民族希臘人，就可以往來(lái)于地中海之間。

公元700年，蘭佩杜薩和潘泰萊里亞兩個(gè)島接連遭到撒拉森海盜的襲擊。這兩個(gè)小島，現(xiàn)代都屬于意大利領(lǐng)土，但當(dāng)時(shí)卻和西西里一樣，屬于拜占庭帝國(guó)。兩年前迦太基投降時(shí)逃亡的人們移居于此。這些基督教徒全被殺害，其空間由剛剛伊斯蘭化的北非移民所填充�，F(xiàn)在這兩個(gè)小島已經(jīng)成為旅游勝地，當(dāng)時(shí)卻無(wú)甚產(chǎn)業(yè)，征服這里大概只是出于確保海上交通線停靠港的目的。

這個(gè)時(shí)期北非的“首都”盡管在突尼斯境內(nèi)，但卻不是沿海的迦太基和突尼斯，而是阿拉伯人出于和在中東建設(shè)巴格達(dá)同樣的考慮新建的凱魯萬(wàn)。

這座城市由從東方前來(lái)赴任的地方長(zhǎng)官（Amir）

原文為Amir，譯者根據(jù)情況在此譯為“地方長(zhǎng)官”。Amir通譯“埃米爾”，也可根據(jù)不同情況譯為國(guó)王、大公、總督、酋長(zhǎng)、頭人等。 ——譯者注治理。這座城市建在突尼斯以南150公里，距最近的海岸線也有50公里的內(nèi)陸地區(qū)，這顯示出當(dāng)時(shí)的阿拉伯人并不充分了解地中海。從凱魯萬(wàn)出海，最先碰到的是蘭佩杜薩島，緊靠其北面的是潘泰萊里亞島。從突尼斯、迦太基等沿海城市出海，擋在面前的不是蘭佩杜薩和潘泰萊里亞，而是地中海最大的島嶼西西里。這就是阿拉伯人要率先攻占這兩座小島的原因。

撒拉森海盜自此開(kāi)始了針對(duì)基督教世界的襲擊。無(wú)論是從凱魯萬(wàn)出發(fā)，還是從突尼斯出港，地中海最大的島嶼西西里都是其首要的目標(biāo)。在伊斯蘭勢(shì)力跨過(guò)直布羅陀海峽進(jìn)攻西班牙之前，盡管阿爾及利亞和摩洛哥等地的伊斯蘭化尚未完成，這個(gè)目標(biāo)很早前就已決定。伊斯蘭勢(shì)力在僅僅百年的短時(shí)間內(nèi)便迅速擴(kuò)大，其中的原因之一是“速攻”。我甚至在考慮，伊斯蘭勢(shì)力即使推遲確立對(duì)攻占之地的統(tǒng)治權(quán)，也會(huì)優(yōu)先考慮不斷進(jìn)攻的。

公元704年，伊斯蘭戰(zhàn)士大舉渡過(guò)直布羅陀海峽的6年之前，凱魯萬(wàn)的地方長(zhǎng)官穆薩宣布進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。當(dāng)年夏天，地方長(zhǎng)官親率1 000名伊斯蘭士兵在西西里島南岸登陸，殺戮掠奪之后乘船凱旋，回到凱魯萬(wàn)。據(jù)說(shuō)如果把掠來(lái)的物品賣掉，將收入全部分配給參加行動(dòng)的人，人均會(huì)得到100枚第納爾金幣。他們懂得了一件事，基督教世界不僅是能予以殺戮的異教徒聚居之地，還是可以迅速致富之地。

此后，居住在北非的伊斯蘭教徒即撒拉森人開(kāi)始稱呼居住在基督教勢(shì)力范圍內(nèi)的人們?yōu)椤棒斆住保≧umi），意即“羅馬人”。當(dāng)時(shí)的羅馬人全是基督教徒，在伊斯蘭教徒看來(lái)，“魯米”即基督教徒，即不信真主之徒。

公元705年，也許是前一年的成功令海盜們心情大好，他們?cè)俅螐膭P魯萬(wàn)出發(fā)，突然襲擊了敘拉古。自阿基米德時(shí)代以來(lái)，敘拉古一直都是重要城市。西西里成為拜占庭帝國(guó)領(lǐng)土之后，敘拉古也一直是其首府，其原因之一就是它防守堅(jiān)固。只動(dòng)用1 000人的兵力襲擊敘拉古表明，此戰(zhàn)并無(wú)征服的意圖，目的只在騷擾。

事實(shí)上，海盜并不攻擊防衛(wèi)堅(jiān)固的城市，破壞的只是城墻之外廣闊的郊區(qū)�？梢�(jiàn)中世紀(jì)的海盜也很善于騷擾敵后。燒搶之后再擄走居民，自然使得人人恐懼。周邊地區(qū)連續(xù)受害以后，農(nóng)耕生產(chǎn)率下降，物產(chǎn)向城市的流通不暢，大城市的脖子就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地卻是扎扎實(shí)實(shí)地被扼住了。

不過(guò)，705年這次襲擊敘拉古以后，撒拉森人發(fā)動(dòng)的對(duì)西西里島的進(jìn)攻像風(fēng)暴戛然而止一般，在長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間里，再也沒(méi)有發(fā)生。阿拉伯編年史的作者堅(jiān)信，這一時(shí)代伊斯蘭勢(shì)力在安拉的庇護(hù)下，不斷發(fā)動(dòng)著進(jìn)攻。他們以生動(dòng)的筆法逐一記錄了這些進(jìn)攻，流傳后世，唯獨(dú)這15年里一次進(jìn)攻的記錄也沒(méi)有。我想這是北非伊斯蘭勢(shì)力于710年開(kāi)始了渡過(guò)直布羅陀海峽征服西班牙的行動(dòng)，他們將力量集中于此的緣故。不過(guò)，這里有一個(gè)問(wèn)題。