《儒林外史新說(shuō)》編著者薛蓮。 《儒林外史》涉及的社會(huì)生活層面雖然很廣,但正如魯迅所說(shuō),“機(jī)鋒所向,尤在士林”,描寫(xiě)的主要對(duì)象是儒林文士。吳敬梓根據(jù)自己長(zhǎng)期的體察和分析,描繪了一軸色彩斑斕的士林人物長(zhǎng)卷,居于畫(huà)卷中心位置的是形形色色的儒士和名士,可以稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士林百態(tài)的浮世繪。 功名富貴是文士圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心!肮γ钡母拍钤诳婆e時(shí)代常用以指稱(chēng)科第及由科第取得官職!肮γ毁F”作為集合概念,它的核心是做官,有官就有權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái),就又貴又富。對(duì)待功名富貴的態(tài)度是對(duì)明清文士的試金石,也是燭照他們靈魂的最佳部位,由此燭幽索隱,足以使其靈魂最深處的紋理都纖毫畢露,無(wú)所遁形。 應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待功名富貴呢?作者正面提出的是“文行出處”!度辶滞馐贰肪褪且詫(duì)待功名富貴和文行出處的態(tài)度為中心,在深層建構(gòu)起一個(gè)褒貶對(duì)比的結(jié)構(gòu)框架,否定性人物陋儒、假儒、迂儒與肯定性人物真儒,假名士與真名士,分別分居對(duì)比結(jié)構(gòu)的兩側(cè),形成鮮明的對(duì)照,從而把主題思想凸顯出來(lái)。
薛蓮,碩士,太原科技大學(xué)副教授。國(guó)際儒學(xué)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)儒林外史研究會(huì)理事、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、山西省心理學(xué)會(huì)理事,山西省心理學(xué)會(huì)普及工作委員會(huì)副主任。參編著書(shū)5部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇。申報(bào)完成省級(jí)科研課題3項(xiàng)。近年熱衷于《儒林外史》研究,研究成果(論文)分別于2011年在“紀(jì)念吳敬梓誕辰三百一十周年、中國(guó)儒林外史高峰論壇”、2012印尼儒學(xué)踐行暨第六屆儒學(xué),第三屆儒教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上交流。
前言
第一章 嵌崎磊落的王冕
一 王冕的“不俗”源于他超常的發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化能力
二 王冕“辭卻功名富貴”源于他非凡的洞察力
三 天才預(yù)言家王冕高瞻遠(yuǎn)矚的百年預(yù)見(jiàn)
第二章 周進(jìn)悲喜劇的真諦
一 發(fā)生歧視悲劇,緣于身陷科舉最底層——童生
二 上演輝煌喜劇,因?yàn)橹辛丝婆e最高級(jí)——進(jìn)士
三 選“真才”,揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“游戲”
第三章 范進(jìn)“變化”的合理性
一 科舉制度下范進(jìn)中舉“發(fā)瘋”的正常性
二 科舉制度下范進(jìn)中舉“變化”的規(guī)律性
三 科舉制度下“范進(jìn)現(xiàn)象”出現(xiàn)的適宜性
第四章 劣紳張靜齋
一 兩面性:竭力巴結(jié)范進(jìn),霸占僧官田地 前言
第一章 嵌崎磊落的王冕
一 王冕的“不俗”源于他超常的發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化能力
二 王冕“辭卻功名富貴”源于他非凡的洞察力
三 天才預(yù)言家王冕高瞻遠(yuǎn)矚的百年預(yù)見(jiàn)
第二章 周進(jìn)悲喜劇的真諦
一 發(fā)生歧視悲劇,緣于身陷科舉最底層——童生
二 上演輝煌喜劇,因?yàn)橹辛丝婆e最高級(jí)——進(jìn)士
三 選“真才”,揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“游戲”
第三章 范進(jìn)“變化”的合理性
一 科舉制度下范進(jìn)中舉“發(fā)瘋”的正常性
二 科舉制度下范進(jìn)中舉“變化”的規(guī)律性
三 科舉制度下“范進(jìn)現(xiàn)象”出現(xiàn)的適宜性
第四章 劣紳張靜齋
一 兩面性:竭力巴結(jié)范進(jìn),霸占僧官田地
二 兩得利:攛掇范進(jìn)打秋風(fēng),為知縣設(shè)計(jì)“新政途”
第五章 最令人厭惡的嚴(yán)貢生
一 吹、騙成性的丑行
二 耍賴(lài)成癮的慣行
三 貪、霸成癖的惡行
四 罪源在社會(huì)制度
第六章 “權(quán)變”知府王惠
一 由“高傲”向“低下”的權(quán)變
二 由“能員”向投降的權(quán)變
三 由出逃向“隱匿”的權(quán)變
第七章 成色各異的名士群
一 名士群是“名士”曲線求名的組合群體
二 成色各異在名士群體典型活動(dòng)中呈現(xiàn)
三 成色各異在名士群體慣常行事中呈現(xiàn)
四 成色各異背后的共同性
第八章 醉心于幻想的婁府公子
一 幻想的萌發(fā)和目標(biāo)
二 幻想的深陷和結(jié)局
三 幻想破滅的必然
第九章 八股寵兒魯編修
一 解決不了“中了去”的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際能力的矛盾
二 解決不了“中了去”的理想與家庭承繼的矛盾
三 解決不了“中了去’’的固守與自己心胸的矛盾
第十章 精神瘺空的馬二
一 醉癡“八股舉業(yè)”是馬二精神瘺空的根本緣由
二 游西湖徹底驗(yàn)證了馬二精神瘺空的麻木迂腐
三 正派善良、仗義疏財(cái)原本是馬二的本性
第十一章 斗方詩(shī)人艷羨的趙雪齋
一 斗方詩(shī)人艷羨趙雪齋的仍舊是功名勢(shì)利
二 被艷羨的趙雪齋實(shí)際上活在自我虛妄里
三 趙雪齋帶出的斗方名士“隊(duì)伍”令世人鄙視
第十二章 蛻為衣冠禽獸的匡超人
一 初變的思想根源:馬二舉業(yè)的教誨
二 驟變的社會(huì)根源:名士的影響和潘三的黑道
三 全變的官場(chǎng)根源:李給諫提攜進(jìn)京“得意忘形”
第十三章 風(fēng)流“震江南”的名士杜慎卿
一 子建才潘安貌高出假名士的亮相:傲慢與自賞
二 精神空虛與虛偽做作的交織:納妾與“男美”
三 慷慨“賞美”與分文不出的滑稽:“借人得恩”
第十四章 揩油玩主季葦蕭
一 揩油是“無(wú)業(yè)游民”的生存需要
二 玩花樣揩油表明精神空虛與“不擔(dān)當(dāng)”
第十五章 “第一等卑鄙人物”牛浦郎
一 搭起從“社會(huì)底層”到“上流社會(huì)”橋梁的手段:“偷”
二 從“一無(wú)所有”到“相與老爺”的條件:“膽”
二 “小!备宜!袄吓!钡谋臼拢骸爸恰薄
四 冒充“秀才”、更肆無(wú)忌憚的行徑:卑鄙
第十六章 真切動(dòng)人的向鼎
一 向鼎工作能力強(qiáng)并才華橫溢
二 向鼎崇高的精神境界和交人標(biāo)準(zhǔn)
二 向鼎最真切動(dòng)人的真情表露
第十七章 謙卑不貪的鮑文卿
一 老秀才把兒子過(guò)繼給鮑文卿是因被真誠(chéng)所打動(dòng)
二 按察司赦免向知縣因被鮑文卿惜才真情所感動(dòng)
三 向知府十年后相與鮑文卿因仰慕“君子之行”
第十八章 祭奠泰伯祠的深意
一 泰伯、泰伯祠及其建造
二 祭祀泰伯祠的準(zhǔn)備和盛大祭奠活動(dòng)
三 祭泰伯祠的深意
第十九章 “古今難得奇人”杜少卿
一 杜少卿的奇異思想和行為是多重的
二 杜少卿的“奇”緣于對(duì)社會(huì)時(shí)代的全面反逆
三 杜少卿的學(xué)說(shuō)研究更顯思想前行
第二十章 純正儒生遲衡山
一 發(fā)起建、祭泰伯祠是一心想為朝廷做正經(jīng)事的突出表現(xiàn)
二 結(jié)交真儒朋友為建泰伯祠起了重大的作用
三 提出獨(dú)特見(jiàn)解是為朝廷設(shè)想解決社會(huì)問(wèn)題的方式
第二十一章 不受高官的莊紹光
一 解決好“處”與“出”的處世矛盾
二 解決好“動(dòng)”與“靜”的心性矛盾
三 處理好“俗”與“儒”的交友關(guān)系
第二十二章 “中庸之道”楷模虞育德
一 處世的中庸之道
二 處事的中庸之道
三 做人的中庸之道
四 非不偏不倚之調(diào)和
五 虞育德的現(xiàn)代啟示
第二十三章 追求人格獨(dú)立的沈瓊枝
一 正面挑戰(zhàn)“納妾”鹽商,顯示大膽不怕的獨(dú)立人格
二 反擊惡少并結(jié)識(shí)真儒,顯示非凡氣魄和獨(dú)立人格
三 用才能沖破不公,顯示女性精神和人格獨(dú)立的意義
第二十四章 因公獲罪的蕭云仙
一 踐行“禮樂(lè)兵農(nóng)”是精忠報(bào)國(guó)的忠實(shí)體現(xiàn)
二 忠臣良將獲罪是腐朽的封建體制所致
第二十五章 有功無(wú)賞的湯奏
一 有“功”在于打勝仗捍衛(wèi)了“朝廷體統(tǒng)”
二 無(wú)“賞”責(zé)在朝廷否認(rèn)打勝仗的“功”
三 有功無(wú)賞后的反省
第二十六章 以儒為業(yè)的余氏兄弟
一 兄半生做館教儒學(xué),講求名正言順
二 兄弟真誠(chéng)哥良弟悌,不受惡風(fēng)干擾
三 兄弟葬父母祭祖親,固守傳統(tǒng)美德
四 兄轉(zhuǎn)運(yùn)攜弟緊相守,仍然以儒為業(yè)
第二十七章 反抗惡俗的虞華軒
一 堅(jiān)持做人的道德品質(zhì),不隨波逐流
二 堅(jiān)守中華民族的千年規(guī)矩,不忘記祖宗
三 設(shè)計(jì)整治五河勢(shì)利掮客,出一口惡氣
四 重修五河縣玄武閣,再振興文教
第二十八章 “古君子”王玉輝
一 王玉輝是“古君子”的典范
二 王玉輝是良心與理教沖突的典型
第二十九章 庸俗不堪的高翰林
一 謾罵語(yǔ)言凸顯狠毒與庸俗
二 罵人的衡量標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)機(jī)
三 卑劣庸俗的徹骨表演
第三十章 愿景式人物市井四奇人
一 作者對(duì)百年儒林探究的歸結(jié)
二 作者對(duì)愿景式人物特點(diǎn)的表達(dá)
三 作者選“四大奇人”并非理想意愿
參考文獻(xiàn)