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在哲學(xué)演進(jìn)的歷史與邏輯中，哲學(xué)作為關(guān)于人與世界關(guān)系的理論表達(dá)，一直具有“世界觀”的一般屬性，盡管在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)理論中沒有“世界觀”的概念，但哲學(xué)一直以“本體論”的形式為人類承擔(dān)著對(duì)“整體”、“無(wú)限”的世界做出“終極解釋 ”的任務(wù)，本體論哲學(xué)與“世界觀”也就具有了內(nèi)在的通約性�！笆澜缬^哲學(xué)”也因此可以看作是人以反思方式對(duì)世界終極性存在的確認(rèn)、理解的理論表達(dá)。
然而，內(nèi)在于意識(shí)之中的“哲學(xué)”所信守的那種不變的“世界觀”解釋，在面對(duì)意識(shí)之外不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，客觀上必然引發(fā)哲學(xué)的“世界觀”發(fā)生變化�！笆澜缬^哲學(xué)”一次次否定曾經(jīng)的“解釋”并返回 “原初”，走入了循環(huán)解釋的“怪圈”。馬克思“新世界觀”超越了傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”的局限，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新途徑。無(wú)論在理論意義上還是在現(xiàn)實(shí)意義上，馬克思的“新世界觀”都具有薩特所說(shuō)的 “不可超越性”，這也是引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思 “新世界觀”持續(xù)關(guān)注以及本書從“世界觀哲學(xué)”演進(jìn)的角度對(duì)馬克思“新世界觀”實(shí)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)研究的原因所在。
《從世界觀哲學(xué)的演進(jìn)看馬克思新世界觀的實(shí)質(zhì)》從西方傳統(tǒng)哲學(xué)與“世界觀”的關(guān)系入手，闡釋了傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”如何以內(nèi)在于人的意識(shí)之中的預(yù)設(shè)的、永恒的、抽象的“本體”解釋現(xiàn)實(shí)世界存在與變化并表達(dá)人與世界的關(guān)系，梳理了傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”在傳統(tǒng)本體論、近代知識(shí)論和德國(guó)古典哲學(xué)階段的精神主旨、理論特點(diǎn)和演進(jìn)變化。指出在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)階段，人們從人自身之外尋找整體世界的根據(jù)，并以超驗(yàn)的、預(yù)設(shè)的、永恒的、絕對(duì)的“本體”作為解釋世界上其他存在的“終極根據(jù)”，從而以“本體論”思維方式將“世界觀”與哲學(xué)牢固地聯(lián)系在一起，導(dǎo)引著后世哲學(xué)以此理路構(gòu)建出多種解釋世界的哲學(xué)理論。近代知識(shí)論哲學(xué)因人的自我意識(shí)的提升，將人的思維與存在剝離開來(lái)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的符合從而保證認(rèn)識(shí)世界的有效性，從而將世界劃分為主體與客體相對(duì)立的二元世界。因此，近代知識(shí)論哲學(xué)的 “世界觀”開始打上了“自我”的烙印，并增加了人的感性因素的成分。德國(guó)古典哲學(xué)是對(duì)人與世界的歷史性、現(xiàn)實(shí)性予以思辨思考的“世界觀哲學(xué)”�？档麓_定了“實(shí)踐理性”高于“理論理性”的原則，從而也就確定了人在現(xiàn)實(shí)世界自由行動(dòng)的合法性。黑格爾確立客觀的“絕對(duì)精神”為世界的最高存在，又以辯證法將歷史現(xiàn)實(shí)融入“絕對(duì)精神”的自我異化、自我揚(yáng)棄、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之中，這樣黑格爾就以辯證法化解了現(xiàn)象世界與本體世界的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、主體與客體的抽象統(tǒng)一，從而將傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”推向了最高峰。然而，無(wú)論傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)” 怎樣變換形式，傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”的本體論思維方式始終將“世界觀”置留在哲學(xué)抽象意識(shí)的規(guī)定之中，從而造成了人與世界的現(xiàn)實(shí)性、歷史性的缺失，喪失了哲學(xué)“改變世界”的功能。
正是基于這種對(duì)傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)與理解，《從世界觀哲學(xué)的演進(jìn)看馬克思新世界觀的實(shí)質(zhì)》著重闡述了馬克思對(duì)傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”的批判，對(duì)比分析了傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”和馬克思“新世界觀 ”在理論出發(fā)點(diǎn)、思維方式和理論任務(wù)上的不同，詳細(xì)論述了馬克思“新世界觀”內(nèi)在的唯物史觀與人本學(xué)相統(tǒng)一的基本性質(zhì)，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性與理想性、實(shí)證特點(diǎn)與形而上維度、歷史現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)性質(zhì)相統(tǒng)一的主要特點(diǎn)。通過(guò)一系列的論述、分析，本書指出從馬克思“新世界觀”內(nèi)含哲學(xué)的批判精神、理想精神和超越精神的特殊性上看，“新世界觀”作為其所處時(shí)代的“精華”，仍然為人類提供哲學(xué)的反思層次上“世界”的圖景，因此，“新世界觀”在某種意義上還是 “哲學(xué)”；但由于“新世界觀”更具有不同于傳統(tǒng)“ 世界觀哲學(xué)”的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)證性和歷史性的特點(diǎn)，從根本上區(qū)別并超越了傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué)”，“新世界觀”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)“根本不再是哲學(xué)”，而只是“世界觀”了，因此，“新世界觀”具有傳統(tǒng)“世界觀哲學(xué) ”不可比擬的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作者陳麗杰是鞍山師范學(xué)院的教授，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和馬克思主義理論的當(dāng)代闡發(fā)中有著自己的獨(dú)特把握和闡明。

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