優(yōu)雅的理性(任志強(qiáng)可以野心優(yōu)雅,但經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)追求一種優(yōu)雅的理性,與張五常齊名的熊秉元,帶您在生活中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué))
定 價(jià):42 元
- 作者:熊秉元 著
- 出版時(shí)間:2014/1/1
- ISBN:9787506065214
- 出 版 社:東方出版社
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:232
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
“關(guān)系” 在華人地區(qū)的不同地位
當(dāng)專業(yè)化程度提升,人際網(wǎng)絡(luò)的重要性下降,這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的副產(chǎn)品。
我在臺(tái)灣出生成長(zhǎng)、工作生活,曾在香港客座任教;學(xué)期休假間,又曾至中國(guó)大陸游學(xué)講課。對(duì)于各地之間的種種差異,一直帶著興味和好奇。而且,不只是旁觀琢磨而已,總希望站在社會(huì)科學(xué)研究者的立場(chǎng),思索有所得之后,能發(fā)而為文,記下自己的所見(jiàn)所思,也為社會(huì)科學(xué)增添新的智慧。
借著一些具體的數(shù)字,當(dāng)然可以反映各地的不同,譬如收入水平、電話數(shù)、汽車數(shù)、用電量等等。然而,這些冷冰冰的數(shù)字,不容易傳遞社會(huì)的脈動(dòng),也無(wú)法反映一種動(dòng)態(tài)的變化。而且,單單是收集這些數(shù)據(jù),并沒(méi)有智識(shí)上的興味,也不容易得到學(xué)術(shù)上的共鳴。最好能別出心裁,見(jiàn)微知著;既能生動(dòng)刻畫(huà)三個(gè)不同社會(huì)的特色,也有智識(shí)上的趣味。
具體的做法是,我想設(shè)計(jì)一份問(wèn)卷,擬定一些問(wèn)題;然后,征詢各地的學(xué)子,在實(shí)際生活里,如何處理某些情境,例如:親友生病,必須住院,找病床需不需要透過(guò)人際關(guān)系?開(kāi)車違反交通規(guī)則,被開(kāi)罰單,是否可以透過(guò)關(guān)系,取消罰單?到銀行申請(qǐng)房屋貸款,需不需要托人幫忙?大學(xué)入學(xué)甄試,請(qǐng)人幫忙是否有用?還有,最近一個(gè)月里,在公共場(chǎng)所(地鐵、馬路、商店)有沒(méi)有看過(guò)陌生人吵架?
這些問(wèn)題所描繪的情境,都和日常生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。對(duì)每個(gè)人而言,只要反身自問(wèn),答案直截了當(dāng)。在不同的社會(huì)里,通常是以不同的方式來(lái)面對(duì)和處理這些問(wèn)題。越有“人情味”的社會(huì),很可能就以人情為工具,周旋因應(yīng)。至于在公共場(chǎng)合吵架對(duì)罵,恰巧是人情味的反面對(duì)于人際網(wǎng)絡(luò)之外的人,可能就以不顧人情(沒(méi)有人情味)的方式,處理彼此之間的摩擦和爭(zhēng)端。
而且,這些平凡無(wú)奇、柴米油鹽似的問(wèn)題,其實(shí)和學(xué)理上的論述關(guān)系密切。具體而言,透過(guò)這些問(wèn)題的比較分析,可以整合社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論。社會(huì)學(xué)里,鑲嵌(embeddedness)和社會(huì)資本(social capital)是兩個(gè)非常重要的概念,也是發(fā)人深省的智慧結(jié)晶。
這兩個(gè)概念,表面上是指不同的現(xiàn)象,其實(shí)有相通之處;人際之間,不是單獨(dú)的個(gè)體,而是有某種聯(lián)系,也有某種價(jià)值蓄積其間。相對(duì)的,在經(jīng)濟(jì)學(xué)里,交易成本(transaction costs)是重要的分析性概念,也是涉及人際之間的互動(dòng)。因此,整合社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念,本身就有智識(shí)上的興味。這些學(xué)理上的概念,還可以和華人社會(huì)的特色關(guān)系(guanxi)聯(lián)結(jié)在一起。
可是,有了問(wèn)卷和問(wèn)題,要怎么測(cè)試呢?我覺(jué)得,問(wèn)卷的測(cè)試,可以有兩個(gè)大方向:一方面,以大陸、香港和臺(tái)灣的大學(xué)生或在職生為對(duì)象,主要目的是比較華人社會(huì)里人際網(wǎng)絡(luò)的差異;另一方面,以大陸不同區(qū)域(一二三線等城市)的大學(xué)生或在職生為對(duì)象,主要目的是測(cè)試城鄉(xiāng)差距,分析人際網(wǎng)絡(luò)和都市化的關(guān)聯(lián)。這些比較和對(duì)照的興味所在,是希望能捕捉和描繪華人社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò);而且,稍作延伸,還可以進(jìn)一步探討各地(乃至于納入新加坡)在民主程度、法治觀念上的差異。
透過(guò)這個(gè)計(jì)劃,在理論上可以整合兩個(gè)學(xué)科里重要的分析性概念,并且和實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象作聯(lián)結(jié)。也可以利用鑲嵌交易成本、社會(huì)資本、關(guān)系等廣為學(xué)界所接受的概念為基礎(chǔ),探討華人社會(huì)之間,以及華人社會(huì)之內(nèi)的差異。因?yàn)闅v史因素使然,各地歷經(jīng)了不同的軌跡,也處于不同的狀態(tài)。對(duì)于現(xiàn)有的差異作比較分析,并且探究背后的影響因素,可望發(fā)掘出一些關(guān)鍵性因素;在智識(shí)上和公共政策上,都有相當(dāng)重要的含意。
客觀上來(lái)看,在二十一世紀(jì)初,兩岸三地之間,香港的國(guó)民所得最高,臺(tái)灣次之,中國(guó)大陸殿后。同樣的,就專業(yè)化等程度而言,排序也是如此。然而,在觀念上,人際關(guān)系的緊密程度,剛好和收入、專業(yè)化等程度顛倒。也就是說(shuō),面對(duì)各種問(wèn)題時(shí),在大陸最可能動(dòng)用各種關(guān)系,在臺(tái)灣比較少,而在香港最少。大陸的大城市和鄉(xiāng)村之間,也應(yīng)該呈現(xiàn)同樣的趨勢(shì),只是方向剛好相反而已。
這種現(xiàn)象背后的原因,其實(shí)也很簡(jiǎn)單。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高的社會(huì),專業(yè)化的程度也越高,而且兩者互為因果;專業(yè)化,是以工作上的專業(yè)表現(xiàn),得到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)。因此,產(chǎn)品越好,賺的錢(qián)越多。人們會(huì)花心思?xì)饬υ谧约旱膶I(yè)上,而不是去經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。有趣的是,當(dāng)專業(yè)化程度提升,人際網(wǎng)絡(luò)的重要性就會(huì)下降,這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的副產(chǎn)品。而且,這個(gè)蛻變的過(guò)程,是由下而上,自然而然形成;政府由上而下、三申五令,也許有宣傳的效果,但實(shí)際幫助不大。
熊秉元教授是臺(tái)灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,早年因在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章推翻著名的科斯定理而名揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界,與張五常、黃有光、林行止并成為華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界“四俠”。 在書(shū)中作者用一支帶有魔力的筆,把本來(lái)充滿了數(shù)字與符號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋得清楚可親,讓人在看懂生活故事背后經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的同時(shí),于不知不覺(jué)中掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。正如姚先國(guó)教授對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià):這是一本“百姓經(jīng)濟(jì)學(xué)”,而要呈現(xiàn)的則是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性之美。”
熊秉元,臺(tái)灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,曾在國(guó)際知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文推翻著名的“科斯定理”。在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界,與張五常、黃有光、林行止并稱為“四俠”,現(xiàn)為浙江大學(xué)教授,并擔(dān)任多所國(guó)內(nèi)外高校兼職教授。
熊秉元還是一位頗具影響力的散文家。1993年,推出第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)散文集《尋找心中那把尺》,即獲選為“金鼎獎(jiǎng)”推薦著作。目前,熊秉元已有兩篇文章被選為臺(tái)灣高職國(guó)文課文,是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中唯一獲此殊榮的人。
推薦序 感受經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性之美
第一部 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生哲思:
何不瀟灑一些
為人生目標(biāo)做經(jīng)濟(jì)分析
生命的比擬
不同階段,不同角色
喜怒哀樂(lè)的經(jīng)濟(jì)邏輯
道德情操小論
人比人氣死人,是比錯(cuò)了方向!
選擇記憶
犧牲誰(shuí)比較好?
認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,形似指鹿為馬
海綿、刺猬和傻瓜
人生里的兩支魚(yú)竿
倫常關(guān)系其實(shí)是種工具
推薦序 感受經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性之美
第一部 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生哲思:
何不瀟灑一些
為人生目標(biāo)做經(jīng)濟(jì)分析
生命的比擬
不同階段,不同角色
喜怒哀樂(lè)的經(jīng)濟(jì)邏輯
道德情操小論
人比人氣死人,是比錯(cuò)了方向!
選擇記憶
犧牲誰(shuí)比較好?
認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,形似指鹿為馬
海綿、刺猬和傻瓜
人生里的兩支魚(yú)竿
倫常關(guān)系其實(shí)是種工具
為何父不父、子不子?
大頭大頭、下雨不愁
面對(duì)死亡,何不瀟灑一些
艱澀道理淺中求
大師的招數(shù)
波斯納的便士
第二部 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性與感性:
悲劇是無(wú)解的嗎
“不討喜”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
人為財(cái)死的邏輯
報(bào)應(yīng)的邏輯
正義的邏輯
正義的刻度
亞當(dāng)斯密也嘆息
縱貫法學(xué)
什么是好的理論?
沖突不一定都是壞事
智慧的點(diǎn)線面
螞蟻和蜜蜂的經(jīng)濟(jì)思維
悲劇是無(wú)解的嗎
“多多”不一定“益善”
讀法律以修水管
何謂“自由”
我們都在給別人“貼標(biāo)簽”
生活給的啟示
文章是為讀者而寫(xiě),為自己寫(xiě)的是日記
第三部 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)觀察:
當(dāng)多數(shù)人都是輸家時(shí)
“半大人”和“二十仔”
重新界定“成年人”的涵意
可以聚眾換偶嗎?
“駝獸紀(jì)”
裁其弛,百年樹(shù)人
一個(gè)拉拉隊(duì)員之死
艾滋器官的價(jià)值
關(guān)鍵時(shí)刻的優(yōu)雅“很貴”
僅靠道德無(wú)法建立可長(zhǎng)可久之道
誰(shuí)該承擔(dān)歧視的重?fù)?dān)?
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟示錄
“坐在金礦上”而不自知
爾愛(ài)其羊,就能求羊得羊?
請(qǐng)“文明”的善后
“商品的市場(chǎng)”和“言論的市場(chǎng)”
臺(tái)灣地區(qū)選舉,可能多數(shù)人都是輸家
為何不投降
“高墻”里外
尋找司法女神的真容
第四部 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兩岸漫游:
在歷史的足跡里迷惘
包羅萬(wàn)象的中國(guó)大陸
北京見(jiàn)聞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定尊嚴(yán)高低
武漢見(jiàn)聞百?gòu)U待興
向前看,向錢(qián)看
海峽兩岸的同與異
大陸法學(xué)院見(jiàn)聞發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“創(chuàng)造性破壞”
要怎么收獲“兩岸共贏”
臺(tái)灣有什么特別
“吻”一下,值兩百萬(wàn)
“序”中有“亂”
臺(tái)北,停滯的寶島風(fēng)情畫(huà)
“關(guān)系”在兩岸三地的不同地位
化“古老”為神奇
層層審核中的“雁過(guò)拔毛”故事
臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)?绰(tīng)
國(guó)家需要多久才能成熟
熊秉元說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義在于客觀、正確、有趣,而非經(jīng)世濟(jì)民。本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)正是“如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)眼觀看世界”。這里的“世界”包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生哲思、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性與感性、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)觀察、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兩岸漫游,4輯,共71篇美文。
因?yàn)樽髡哂幸恢軌驅(qū)⒔?jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)的妙趣橫生的魔力之筆,因此讀本書(shū)不需要太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ);因?yàn)槭怯媒?jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看世界,所以讀本書(shū)可以顛覆很多我們過(guò)去深信不疑的常識(shí)。