《佛學(xué)經(jīng)典100句：凈土三經(jīng)》是星云大師主持的《中國(guó)佛學(xué)名著精選白話版-------》系列作品。佛學(xué)經(jīng)典100句系列，輕鬆閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)佛經(jīng)智慧 「佛教經(jīng)典100」針對(duì)普及性高、重要性強(qiáng)的佛經(jīng)，精選經(jīng)典名句100則，就該經(jīng)句的語(yǔ)譯及智慧，提供一篇完整而實(shí)用的介紹。文字活潑，破除佛經(jīng)給人艱深難懂的印象，輕鬆領(lǐng)會(huì)佛經(jīng)智慧，並融入生活中。 佛學(xué)經(jīng)典100句系列，輕松閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)佛經(jīng)智慧 「佛學(xué)經(jīng)典100」針對(duì)普及性高、重要性強(qiáng)的佛經(jīng)，精選經(jīng)典名句100則，就該經(jīng)句的語(yǔ)譯及智能，提供一篇完整而實(shí)用的介紹。文字活潑，破除佛經(jīng)給人艱深難懂的印象，輕松領(lǐng)會(huì)佛經(jīng)智慧，并融入生活中。 凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》。

凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》。這三部經(jīng)典是漢傳佛教最大派別——凈土宗的思想基礎(chǔ)，也是凈土宗信眾學(xué)習(xí)、課誦的重要典籍，其「觀想念佛」的易行道，影響漢傳佛教十分深遠(yuǎn)。

陳劍锽，臺(tái)灣高雄巿人，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系學(xué)士、香港大學(xué)中文系哲學(xué)碩士、博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)凈土思想及宋明學(xué)術(shù)思想�，F(xiàn)任臺(tái)灣屏東教育大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系主任。著有：《行腳走過(guò)凈土法門(mén)——曇鸞、道綽與善導(dǎo)開(kāi)展彌陀凈土教門(mén)之軌轍》（2009）、《圓通證道——印光的凈土啟化》（2002）、《凈土或問(wèn)·導(dǎo)讀》（2004），以及學(xué)術(shù)論文十余篇。

1【導(dǎo)讀】細(xì)說(shuō)凈土三經(jīng)
從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。
彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。
極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)，名為極樂(lè)。
眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。
極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。
是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。
彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。
彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處。
不可以少善根、福德因緣，得生彼國(guó)。
一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

1【導(dǎo)讀】細(xì)說(shuō)凈土三經(jīng)

從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。
彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。
極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)，名為極樂(lè)。
眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。
極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。
是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。
彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。
彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處。
不可以少善根、福德因緣，得生彼國(guó)。
一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。
釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。
阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻娑婆羅。
諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。
唯愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也。
我今樂(lè)生極樂(lè)世界，阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)，汝當(dāng)系念，諦觀彼國(guó)，凈業(yè)成者。
欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。
如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土，極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。
正坐西向，諦觀于日，欲沒(méi)之處，令心堅(jiān)住，專想不移，見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。
若觀是地者，除八十億劫，生死之罪。舍身他世，必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。
欲想水者，極樂(lè)國(guó)土，有八池水。一一池水，七寶所成。
諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)，除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說(shuō)。
若欲念彼佛者，當(dāng)先作此妙華座想。作此想時(shí)，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之。
諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中。
心想佛時(shí)，是心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
想彼佛者，先當(dāng)想象，閉目開(kāi)目，見(jiàn)一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。
見(jiàn)極樂(lè)國(guó)，七寶莊嚴(yán)，寶地寶池，寶樹(shù)行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。
想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無(wú)異，想一大勢(shì)至菩薩像，坐右華座。
一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。
但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)，見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。
觀無(wú)量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉聞白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。
見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛，得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。
但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至，此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心；具三心者，必生彼國(guó)。
一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。
阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
光明寶林，演說(shuō)妙法。聞已，即悟無(wú)生法忍。
歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第授記，還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)，是名上品上生者。
不必受持讀誦方等經(jīng)典；善解義趣，于第一義，心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘。
亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心，以此功德回向，愿求生極樂(lè)國(guó)。
若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患；以此善根，回向愿求，生于西方極樂(lè)世界。
若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒，威儀無(wú)缺；以此功德，回向愿求，生極樂(lè)國(guó)。
此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛，國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘，四十八愿。
命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)，首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫，極重惡業(yè)。
或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧。
或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。
一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾，萬(wàn)二千人俱，一切大圣神通已達(dá)。
今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表里。
今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所��；今日世眼，住導(dǎo)師之行；今日世英，住最勝之道；今日天尊，行如來(lái)之德。
如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教。欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。
如來(lái)正覺(jué)，其智難量，多所導(dǎo)御�；垡�(jiàn)無(wú)礙，無(wú)能遏絕。
有佛，名世自在王如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。
時(shí)有國(guó)王，聞佛說(shuō)法，心懷悅豫，尋發(fā)無(wú)上正真道意，棄國(guó)捐王，行作沙門(mén)，號(hào)曰法藏。
世自在王佛，謂法藏比丘：“如所修行，莊嚴(yán)佛土，汝自當(dāng)知�！�
譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底，得其妙寶。
世自在王佛即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土，天人之善惡、國(guó)土之粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之。
其心寂靜，志無(wú)所著，一切世間，無(wú)能及者。
設(shè)我得佛，國(guó)中天人，壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植諸德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來(lái)生我國(guó)，究竟必至一生補(bǔ)處。
國(guó)中菩薩，承佛神力，供養(yǎng)諸佛。
國(guó)中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲，供養(yǎng)之具。
設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不能演說(shuō)一切智者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說(shuō)，而不得辯才智慧者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)土清凈，皆悉照見(jiàn)十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。
設(shè)我得佛，十方無(wú)量、不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過(guò)天人。
設(shè)我得佛，十方無(wú)量、不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂(lè)，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，國(guó)中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應(yīng)法妙服，自然在身。
設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺(jué)。
設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。
設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。
設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至，不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。
法藏菩薩今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十萬(wàn)億剎其佛世界，名曰安樂(lè)。
無(wú)量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
無(wú)量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國(guó)土，莫不聞焉。
無(wú)量壽佛，壽命長(zhǎng)久，不可稱計(jì)，汝寧知乎？
彼佛國(guó)土，清凈安隱，微妙快樂(lè)，次于無(wú)為泥洹之道。
其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚。
諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。
十方世界，諸天人民，其有至心，愿生彼國(guó)，凡有三輩。
其上輩者，舍家棄欲，而作沙門(mén)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。
多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門(mén)，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國(guó)。
當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｒ�，乃至十念，念無(wú)量壽佛，愿生其國(guó)。
一名觀世音，二名大勢(shì)至，此二菩薩，于此國(guó)土，修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)。
其鈍根者，成就二忍；其利根者，得不可計(jì)，無(wú)生法忍。
佛語(yǔ)教誨，無(wú)敢虧負(fù)。當(dāng)求度世，拔斷生死，眾惡之本。
正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無(wú)量壽國(guó)，為善百歲。
我哀愍汝等，諸天人民，甚于父母念子。
此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)

　1從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。 ◆詞語(yǔ)解釋 1.佛土：指一尊佛所住的處所，或是所教化的國(guó)土，其領(lǐng)域?yàn)槿�千大千世界�?2.阿彌陀：意譯為無(wú)量壽（Amitayus，音譯阿彌多廋）、無(wú)量光（Amitabha，音譯阿彌多婆），因此，阿彌陀佛也稱為「無(wú)量壽佛」、「無(wú)量光佛」。 ◆經(jīng)句語(yǔ)譯 從此處往西邊的方向，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億尊佛所教化的佛土，有一個(gè)世界叫做極樂(lè)。這個(gè)國(guó)土有一尊佛，名叫阿彌陀，如今正在對(duì)眾生宣講教義。 ◆經(jīng)句出處 一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。」 ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 「從是西方」是指方所，遠(yuǎn)指此土在西方；「過(guò)十萬(wàn)億佛土」是指須經(jīng)過(guò)的佛土數(shù)量；「有世界名曰極樂(lè)」是顯示國(guó)名；「阿彌陀」是極樂(lè)世界的教主；「今現(xiàn)在說(shuō)法」表示阿彌陀佛現(xiàn)今正在說(shuō)法度眾。 這個(gè)世界為何稱為「極樂(lè)」？經(jīng)文說(shuō)：「其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)�！褂终f(shuō)：「極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)�！谷绱耸鈩俚沫h(huán)境，是修行的絕佳處所；況且教主現(xiàn)今正在度化眾生，古代大德曾說(shuō)：「現(xiàn)在說(shuō)法，漠然不顧；甘墮城東，是則名為可憐憫者�！挂�?yàn)楸娚�與過(guò)去、未來(lái)之佛，皆未能相逢，現(xiàn)今透過(guò)釋迦牟尼佛的教示，而得知阿彌陀佛正在極樂(lè)世界教化眾生，現(xiàn)在如果空過(guò)，則為可憐憫者。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛（釋尊）無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部經(jīng)典。通常釋尊敷演教說(shuō)前，必有眾生請(qǐng)法，釋尊才接著說(shuō)法。不過(guò)，這部經(jīng)典并非如此，可見(jiàn)其殊勝處。釋尊為了傳達(dá)經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土的西方，有一個(gè)佛土叫做「極樂(lè)世界」，希望祂所教化的娑婆眾生忻慕此土，而愿意往生。從宗教信仰的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這是解脫的終極關(guān)懷，救度的成效得以豁顯出來(lái)。這道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)凈土的教主阿彌陀佛現(xiàn)正說(shuō)法，那里的環(huán)境非常理想，適合修習(xí)佛法，倘若依循佛力加被，容易成就無(wú)生法忍，親蒙授記，證得佛果。等到自我功夫成就，便能來(lái)去自如地倒駕慈航，普渡眾生。 此句經(jīng)文還有一個(gè)值得提出的問(wèn)題，即凡夫如何能夠往生到遙遠(yuǎn)的極樂(lè)世界。經(jīng)文說(shuō)：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土�！惯@么遙遠(yuǎn)的西方，博地凡夫如何能到？這可從兩個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所謂「唯心凈土，自性彌陀」的說(shuō)法，這屬自力的范疇；一是據(jù)彌陀神力加被，則再遠(yuǎn)的他方世界皆可到達(dá)，這屬他力的范疇。有關(guān)「唯心凈土，自性彌陀」的問(wèn)題，在論述《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的「自心作佛，自心是佛」一句時(shí)，會(huì)再深入探討。
　　2彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。 ◆詞語(yǔ)解釋 1.極樂(lè)：指阿彌陀佛所攝受的凈土。因?yàn)樵谀抢锏谋娚鷽](méi)有任何苦惱，故名為極樂(lè)。 2.諸樂(lè)：諸，眾也；即各種各樣的快樂(lè)、歡樂(lè)。 ◆經(jīng)句語(yǔ)譯 那個(gè)佛土為何叫做「極樂(lè)」？因?yàn)樵谀莻�(gè)佛國(guó)的眾生，沒(méi)有任何苦惱，只享受著各種各樣的快樂(lè)，因此那個(gè)佛土叫做「極樂(lè)」。 ◆經(jīng)句出處 爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)�！� ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 這句經(jīng)文主要強(qiáng)調(diào)極樂(lè)世界有各種各樣的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)不同于世間的五欲樂(lè)。由色、聲、香、味、觸等所引起之五種情欲，并非真實(shí)樂(lè)，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法引領(lǐng)眾生解脫生死。反之，在極樂(lè)世界的諸種歡樂(lè)，卻是指引眾生趨向涅盤(pán)的良藥。 日本天臺(tái)宗學(xué)僧源信（惠心僧部，九四二—一○一七）所撰之《往生要集》中，舉出西方極樂(lè)凈土有十種樂(lè)： 一、圣眾來(lái)迎樂(lè)：念佛行者臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀音、勢(shì)至二位菩薩來(lái)迎，引領(lǐng)至凈土。 二、蓮華初開(kāi)樂(lè)：念佛行者往生凈土?xí)r是托生蓮華，故于蓮華初開(kāi)之際，可見(jiàn)凈土的種種莊嚴(yán)景象。 三、身相神通樂(lè)：念佛行者可得三十二相之身與天眼等五種神通。 四、五妙境界樂(lè)：念佛行者可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。 五、快樂(lè)無(wú)退樂(lè)：念佛行者受樂(lè)無(wú)窮。 六、引接結(jié)緣樂(lè)：念佛行者由從前結(jié)緣的恩人，親迎至凈土。 七、圣眾俱會(huì)樂(lè)：念佛行者跟眾多菩薩俱會(huì)于一處之樂(lè)。 八、見(jiàn)佛聞法樂(lè)：念佛行者得以見(jiàn)佛、聞法之樂(lè)。 九、隨心供佛樂(lè)：念佛行者得以隨心供養(yǎng)十方諸佛。 十、增進(jìn)佛道樂(lè)：念佛行者在此佛國(guó)，修行精進(jìn)，終得佛果。 以上十種樂(lè)是含括阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿的內(nèi)容。源信作出這樣的整理、歸納，易于念佛行者記誦，指引修行要徑。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 念佛的目的在于往生西方極樂(lè)世界，能夠?qū)Ｇ蟮谋娚�，屬大乘根器。但是有很多念佛眾生，為了求名、求利而念佛，這就不是真念佛人。念佛求生極樂(lè)，并非冀于享樂(lè)，而是希望障緣不起現(xiàn)行，在殊勝的環(huán)境里修行，增長(zhǎng)道業(yè)。 念佛行者不應(yīng)貪著世間樂(lè)，更不應(yīng)以念佛名義及表面行徑，營(yíng)取名利。這在佛教叫做貪著名聞利養(yǎng)，名聞與利養(yǎng)都是修道者的障礙，也是造成痛苦的淵藪，宜應(yīng)避免。 在《法句譬喻經(jīng)》有一則故事述及苦、樂(lè)之別。以前有一個(gè)國(guó)家名為普安，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王曾經(jīng)宴請(qǐng)鄰國(guó)的四位國(guó)王，他們飲食娛樂(lè)、歡樂(lè)無(wú)比時(shí)，普安王忽問(wèn)四位國(guó)王：「人居于世間，以什么事為樂(lè)？」 其中一王回答：「游樂(lè)嬉戲，最為快樂(lè)�！� 另一王回答：「跟宗親故舊在一起聚會(huì)，并且聽(tīng)美妙的音樂(lè)，是最快樂(lè)的�！� 第三位回答：「多積攢財(cái)寶，能夠花費(fèi)無(wú)缺，最是快樂(lè)�！� 第四位回答：「愛(ài)欲恣情，最為快樂(lè)�！� 普安王對(duì)這四位國(guó)王說(shuō)：「你們所說(shuō)的皆是苦惱之本，憂畏之源，不是真正的快樂(lè)。因?yàn)榍皹?lè)后苦，憂悲萬(wàn)端，皆是由此產(chǎn)生的�！顾�語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：「我以為唯有信奉佛法，遠(yuǎn)離散亂，在寂靜而無(wú)求、無(wú)欲而能知足的情境下證道，才是世間最為快樂(lè)之事�！� 佛教所謂的快樂(lè)是滅苦轉(zhuǎn)樂(lè)，但是世間人則以苦為樂(lè)，不知稍縱即逝的五欲樂(lè)，其實(shí)也是一種苦。這種五欲樂(lè)又名「壞苦」，跟西方極樂(lè)世界的「極樂(lè)」，不可同日而語(yǔ)。因而，念佛的目的在于專求往生西方極樂(lè)世界，不是為了求名、求利而念佛；進(jìn)一步地說(shuō)，專求往生西方極樂(lè)世界，是為增長(zhǎng)道業(yè)，冀于他日道業(yè)成辦，倒駕慈航，普度諸有情眾生。
　　3極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)，名為極樂(lè)。
　　◆詞語(yǔ)解釋 1.欄楯：指建筑物之欄桿，或指圍繞樹(shù)木之柵欄。詳言之，縱者為欄，橫者為楯。 2.羅網(wǎng)：聯(lián)結(jié)眾多寶珠而成的網(wǎng)狀物。各宗派的經(jīng)、論、儀軌等典籍，往往以羅網(wǎng)表示莊嚴(yán)物或供養(yǎng)物。 3.行樹(shù)：指次第成行而不錯(cuò)亂的樹(shù)林。 4.四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四寶。 ◆經(jīng)句語(yǔ)譯 極樂(lè)世界的國(guó)土，有七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，都是由四寶所形成，這些欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)，圍繞在國(guó)土四周，因此那個(gè)佛國(guó)叫做極樂(lè)世界。 ◆經(jīng)句出處 舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。 ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里指出極樂(lè)世界有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是由四寶所俶成。另外，在《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》第四觀的經(jīng)文亦記載「寶樹(shù)觀」，即觀想極樂(lè)凈土的七重行樹(shù)，一一樹(shù)皆高八千由旬（古印度的長(zhǎng)度單位），其諸寶樹(shù)皆具足七寶花葉，一一花葉皆呈現(xiàn)異寶的色彩。 經(jīng)文里并未具體說(shuō)明「七重」，唐代善導(dǎo)大師（六一三—六八一？）所撰的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》認(rèn)為七重并非七列寶樹(shù)，而是指一樹(shù)而言，此寶樹(shù)以黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條（干），珊瑚為葉，白玉為華（花），真珠為果。而且，如此七重，互為根莖，乃至華果等，共有七七四十九重。除此之外，每棵樹(shù)雖說(shuō)由四寶或七寶所俶成，但實(shí)際而言，每樹(shù)或只有一寶，或二寶、三寶、四寶，乃至百千萬(wàn)億不可說(shuō)寶，各具不同情況。 根據(jù)善導(dǎo)大師的闡述，約略可以「想像」極樂(lè)世界的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)的景況，這多少也幫助我們?cè)谟^想極樂(lè)世界時(shí)，理路清楚可循，不致誤入魔網(wǎng)。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 眾生在娑婆世界的六道里輪回，無(wú)有出頭的一日，因而應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生極樂(lè)世界，那里的環(huán)境殊勝，沒(méi)有障緣，修行容易成功。反之，在娑婆世界修行，有諸多障緣，容易使道心退轉(zhuǎn)。然而，往生西方極樂(lè)世界須發(fā)大乘心，才能與凈土相應(yīng)。發(fā)大乘心者，了知諸法緣生的道理，知一切萬(wàn)法是由眾緣和合而成。依此推論，佛法的一切施設(shè)、一切言說(shuō)，不可亦不須妄作分別，所謂「法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)者妙」，佛心如雨，三草二木，同得滋潤(rùn)，無(wú)有差別。 阿彌陀佛依其本愿，而成就極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，祂安立這樣殊勝的凈土，為了普度一切發(fā)大乘心的行者。太虛大師（一八八九—一九四七）曾在《往生凈土論講要》里說(shuō)：「細(xì)考諸佛安立凈土，釋迦世尊說(shuō)凈土法門(mén)，雖附有令眾生厭苦欣樂(lè)之意，然非佛建立宣說(shuō)凈土之本意，佛之本意在為真正發(fā)大乘菩薩心者安立宣說(shuō)也�！挂�?yàn)橐寻l(fā)大乘心的眾生亦有退墮的違緣，有壞失大乘心的危險(xiǎn)；而欲保持不退，實(shí)非易事。對(duì)此太虛大師直言：「對(duì)此已發(fā)大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護(hù)念，而使其已發(fā)之大乘心不致有失壞退墮之危險(xiǎn)？因此諸佛以欲護(hù)念如此已發(fā)大乘心未能不退之菩薩故，遂安立清凈莊嚴(yán)之國(guó)土�！箍梢�(jiàn)，阿彌陀佛安立的凈土，為的是接引大乘行者。這么說(shuō)來(lái)，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，都是為了接引而所做的施設(shè)，如依大乘諸法緣生的道理，欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)不可說(shuō)其有，亦不可說(shuō)其無(wú)，亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，當(dāng)吾人觀念西方極樂(lè)世界時(shí)，當(dāng)如是觀，如是念！

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