滿足不是知足
過度欲望范圍很廣闊，可能是對物質(zhì)的欲望，也有可能是對名聲、權(quán)利、社會地位等的欲望。雖然普通人都有欲望，但假如欲望超標(biāo)，就會給自己帶來更多壓力、更多的不開心與更多的痛苦。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理念而言，所謂的欲望就是需求，沒有需求，經(jīng)濟(jì)就會失去發(fā)展的動力。我們期待日子更好過是天經(jīng)地義的，比如住舒服的房子，開豪華的車，看大一點的電視，用好一點的手機(jī)。但如何控制這個度，卻是未知。
這里可舉的例子很多，比如對一個從農(nóng)村剛剛搬到城市的小伙子來說，能擁有一套小公寓，他就會覺得幸福異常，興奮不已，因為比起農(nóng)村的生活，這簡直是夢想成真。可隨著時間的推移，起初的開心會慢慢被不平衡所替代。看著當(dāng)時和他一起種田的哥們兒搬進(jìn)了一處環(huán)境和房型更好的高檔住宅，他立即就會產(chǎn)生欲望。過了很多年，他終于買得起高檔住宅，可這還不夠，隔壁的高爾夫別墅似乎更好些。于是他埋頭苦干，經(jīng)過不知道多少坎坷，終于搬進(jìn)了別墅。但滿足感是否會再一次被不平衡所替代？
不用說蘋果和三星最新款的手機(jī)了，對于我們80 后而言，第二代替換第一代，第三代又替換第二代的事情再正常不過，然而是否有必要一出新一代手機(jī)就換？是否有必要在上面鑲滿了鉆石，培養(yǎng)自己的暴發(fā)戶品位呢？
欲望是如何導(dǎo)致壓力與痛苦的？慈誠羅珠堪布說：“欲望可以無限膨脹，而物質(zhì)給我們帶來的滿足和興奮卻是有限的�！�
盡管我們不可能沒有絲毫的自私，但假若對自私不加以管理，不加強(qiáng)控制，它就會無節(jié)制地?zé)o限膨脹，最后導(dǎo)致更多的壓力與痛苦。
說到這里，我想舉幾個親身經(jīng)歷的例子與各位分享。
小時候，我原本覺得住在眷村挺好的，盡管那里只有水泥墻壁和地板，以及簡陋的木頭門窗。那時外婆簡直神了，臺灣臺風(fēng)特多，外公能在狂風(fēng)暴雨中騎摩托車去買菜，外婆則可以在臺風(fēng)來之前先在家里擺滿小桶子——狂風(fēng)暴雨只要一來，房頂必定漏水，而這些水會全部毫不偏差地掉進(jìn)已擺置好的桶子內(nèi)。去了美國后，我們起初住在有名的費城“黑人區(qū)”。那里恐怖極了，可至少不再漏水。之后條件越來越好，房子越來越大，蟑螂也越來越少。我們搬了應(yīng)該不下十次，而如今也住進(jìn)了大房子里�？勺∵M(jìn)去沒多久，我們就開始想著換。臥室太少了，沒大花園給孩子玩等借口再一次出現(xiàn)。
對于痛苦的第二個來源自私心，我體會更深，而且前不久就在我公司內(nèi)部發(fā)生過這類事件。
按照我們民營企業(yè)公司管理學(xué)的基本邏輯，員工工資是不允許公開的，因為這會擾亂領(lǐng)導(dǎo)對每個員工獨立“價值”的判斷�？捎辛说谝徊降谋Ｃ艽胧�，卻忽略了其他細(xì)節(jié)。公司連續(xù)幾個月超額完成盈利指標(biāo)，我也特開心，于是決定加兩位平級干部的工資。員工A 貢獻(xiàn)大，而員工B 付出的時間和精力比較多，很難去量化誰應(yīng)該拿多一些�？砂凑罩贫龋�貢獻(xiàn)大的理應(yīng)多拿。于是我給員工A 加了1000 元工資，只給員工B 加了500 元。這都是額外的獎勵，不是合同或協(xié)議規(guī)定的。
但有一天員工B 突然來找我，很客氣地問他付出了那么多時間和精力，而我只給他加了500 元，卻給A 加了1000 元。剛開始我對有人竟然破壞公司規(guī)矩很不開心，但既然事情已經(jīng)發(fā)生了，就要解決�？丛趩T工B 家境不好且在公司時間也長的份上，我也給他加了1000 元的工資，但為了不讓貢獻(xiàn)更大的A 感覺不適，我又把A的工資加到了1500 元。
之后雖然員工B 嘴上沒說，但我知道他還是耿耿于懷。若我只單獨給員工B 哪怕加了100 元，也許他會比我現(xiàn)在給他加到1000元還要快樂。為什么呢？因為大家認(rèn)為，所有的好東西都只能我一個人擁有而不屬于別人。無論用心理學(xué)、管理學(xué)還是佛學(xué)去解釋這個問題，事實就是這種自私確實隱形地存在于我們心里。換作我是員工B 的話，八九不離十也會去找領(lǐng)導(dǎo)。格榮尼瑪活佛說：“這只能說明我們是自私的，我們要學(xué)會放下這些不好的習(xí)慣，否則我們精神會出問題�！�
以上的痛苦都是執(zhí)著導(dǎo)致的，可要放下，哪怕只是一點，又談何容易……
關(guān)于幸福的定義，我認(rèn)為慈誠羅珠堪布講解得非常好。這位仁波切在五明佛學(xué)院擔(dān)任了二十多年的教授，以深入淺出的講解和舉例教學(xué)，讓許許多多初級修行者輕松理解佛學(xué)里比較深奧的內(nèi)容。
希望擁有幸福，是包括動物在內(nèi)的所有生命最終極的目標(biāo)。痛苦和幸福的關(guān)系是所有哲學(xué)家研究得最多的問題之一。其實幸福的定義非常明了，不但佛學(xué)里有解釋，幾乎所有哲學(xué)大作都已經(jīng)解釋得非常透徹，只是我們不知道如何去接受罷了。
幸福的定義其實再簡單不過，只有區(qū)區(qū)兩個字——知足。但也就是這兩個字，我們卻一直都理解不透。比如，我有一次帶兒子和女兒去香港迪斯尼樂園，一大早他們就迫不及待地拉扯我下床。我當(dāng)時非常累，但既然答應(yīng)了，就得辦到。終于到了迪斯尼樂園門口，孩子們激動地直奔大城堡跑去。我在大太陽底下，帶著他們玩了數(shù)不清的游戲設(shè)施�；丶液螅�我一個人累倒在一旁，突然想起活佛與大德們所說的知足為何那么難做到？我們家長帶孩子去游樂園，他們的那種開心與激動無法復(fù)制到我們心里，我們作為家長只能假裝開心地“陪著”玩。為什么？因為我們長大了，不再覺得這種游樂園有什么值得開心的�？僧�(dāng)我們和孩子一樣年紀(jì)時，爸媽帶我們?nèi)ビ螛穲@時，是不是也曾經(jīng)激動得活潑亂跳呢？
宗薩蔣揚欽哲仁波切這位年輕活佛兼導(dǎo)演將這種現(xiàn)象講解得十分清晰。他對比了人在每個年齡階段不同的“知足”感覺。比如，童年時知足于玩耍、去游樂園，痛苦來自于讀書和父母的責(zé)罵；青年時知足于交男女朋友，痛苦來自于失戀；中年時知足于賺錢、花錢、闖事業(yè)，痛苦來自于社會的不認(rèn)可或破產(chǎn)；而晚年時知足于陪子孫，喝茶、打高爾夫等休閑活動，痛苦來自于疾病和死亡。按照宗薩蔣揚欽哲仁波切的開示，這樣的“知足”并不是知足，而只是滿足，這樣的“痛苦”也并不是痛苦，而是現(xiàn)實。知足的本意不是建立在不同階段的滿足感上，而痛苦的本意也不是建立在未獲得滿足的前提下。這一切全都建立在我們的內(nèi)心中。
由于我們不是出家人，所以很難拋開欲望直奔“空性”成佛。但我們年輕人需要知道的是，每個階段的人生會有不同的滿足與痛苦的顯現(xiàn)。只要我們能滿足而不盲目追求，痛苦而不盲目氣餒，這就是真正意義上的“知足”。
我們80 后目前正處在從成年轉(zhuǎn)變到中年的階段，婚姻和事業(yè)同時在進(jìn)行著，所以更需要明白這個道理。當(dāng)你為了一時成功而傲慢時，當(dāng)你為了一時失敗而傷心時，不妨先靜下心來，重新想想知足的定義。
但現(xiàn)實往往落差很大，至今仍然有太多人不知足。尤其是我們80 后，有時把問題想得過于簡單，有時又會把問題想得過于復(fù)雜，導(dǎo)致的結(jié)果就是什么都想不明白。我并不是有意批評各位，因為我也是這個樣子。
我們往往通過經(jīng)驗來定義很多事物。比如，很多生活哲理來自于飯桌上過來人說過的話，我們有時不經(jīng)過思考就將其納入我們的知識儲備，在其他場合重復(fù)的時候，如果有人認(rèn)可，它們就會長期存在于我們腦中的人生經(jīng)典語錄中，并自然而然地成為我們思維的一部分。其實這并不是一個好的方式，但由于我們大多數(shù)人的悟性有限，只能吸收外來的相關(guān)信息。
80 后、90 后的年輕人，乃至大部在中國生活的人，基本都有一個煩惱——精神亞健康。為什么說是中國人呢？因為由于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，國人從貧困走到富有的速度創(chuàng)下了歷史之最，在這個過程中，我們?nèi)菀缀雎陨眢w健康，更容易忽略精神健康。針對精神健康的解決方法有兩種：第一，去精神病醫(yī)院就診；第二，自己咽下去。但精神的不穩(wěn)定在我們的社會中仿佛是一種懦弱的表現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致了目前盛行的精神亞健康，即便想去治療也不敢。
單單憑借閱讀佛學(xué)著作很難將其運用在我們的現(xiàn)實生活中，因為書里的內(nèi)容很深奧，要反復(fù)閱讀、反復(fù)體會才能有進(jìn)步。記得我第一次看完《大圓滿前行引導(dǎo)文》時，自我感覺良好，于是給格榮尼瑪仁波切打了個電話，頭頭是道、天馬行空地瞎侃。結(jié)果活佛就回答了一句：“你多看幾遍就會更了解。”安樂的定義很簡單：沒有痛苦方能安樂。再也不痛苦就是成就。人的快樂有很多內(nèi)容及需求，希阿榮博堪布曾解釋，安樂有很多名字，比如快樂、幸福、享受、樂趣、舒適、喜悅、寧靜、滿足、安全等。這種感覺由心而發(fā)，我們的心境影響我們所看到的外在的一切。所以如果內(nèi)心不滿足、不知足，即使外在再美麗，也不會察覺。現(xiàn)代人，尤其是年輕人，把外在的顯現(xiàn)與內(nèi)心的快樂顛倒了。我們應(yīng)該內(nèi)心滿足，愉悅地看待外在的一切，而不是讓外在的一切來決定我們內(nèi)心快樂與否。
許多人理解到這一點后都會覺得佛學(xué)消極，讓人不上進(jìn)。這里可沒有說物質(zhì)缺乏人就必定開心，也沒有說物質(zhì)豐富人就注定痛苦。佛學(xué)是描述人需要有的心境，擁有后才不會因為短暫的物質(zhì)缺乏而痛苦。佛學(xué)還要改變那些認(rèn)為快樂僅是物質(zhì)積累和財富增加的人。但安慰自己容易，讓自己淡定卻很難。這是什么意思呢？
當(dāng)初我剛到上海的時候，騎著單車去上班，看到有車的人也沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的嫉妒心，只是安慰自己，沒事，以后咱也會有，想著想著就已經(jīng)騎到公司了。但幾年后，當(dāng)我擁有了不錯的車，卻發(fā)現(xiàn)自己越來越看那些騎單車的人不順眼。不光如此，對待跟我的車相比較差的車也開始慢慢產(chǎn)生嫌棄的態(tài)度。更恐怖的是當(dāng)我看到更好的車，所產(chǎn)生的那種羨慕感比之前騎單車時的還要強(qiáng)烈得多。相信各位在成長過程中，也有過類似的體會。我就是一個典型的例子，毫無借口地墮落到一個難以回頭路的陷阱里。其實當(dāng)時我并沒有察覺，只是走到哪里都覺得自己是個人物，自戀得不行。當(dāng)時我沒有察覺到自己內(nèi)心的變化，任由自己活在自己的世界里，逐步成為交際圈里那個討人厭的人。
這個過程會一直持續(xù)到以下幾種情況才會結(jié)束：
（1）當(dāng)你遇到一個比你還成功的人，但對方卻比你還要淡定、低調(diào)許多，他是一個值得你學(xué)習(xí)的人；
（2）
當(dāng)真正關(guān)心的你的朋友直接毫不留情地提醒你；
（3）
當(dāng)你深刻悟到了佛學(xué)對此的相關(guān)講義；
（4）
當(dāng)你突然間一無所有，被打回了原型。
雖然我已經(jīng)經(jīng)過了上訴（1）到（3）的階段，可有時還會察覺到自己突然有點自戀，這時我就會立刻提醒自己。這也算是認(rèn)識自己的一個過程吧。
上師告訴我們，光做到這一點還不夠，除了看淡自己，還需要達(dá)到人人平等或不計較的境界。比如不嫌棄身邊的人比你所謂的社會層次低，也不去仰慕那些表面上比你福報大的人，更不去和那些陷入同樣陷阱的人斤斤計較。
但無論如何，我們年輕人最難脫離的陷阱，就是金錢