一、馬克思的意識形態(tài)批判

一般認(rèn)為，意識形態(tài)（ideologies）概念最早是法國哲學(xué)家特拉西于1796年提出來的。在法語中，ideologies原意為“觀念學(xué)”。特拉西著有《意識形態(tài)要義》一書，他把意識形態(tài)界定為“關(guān)于觀念的科學(xué)”。他之所以提出意識形態(tài)理論，是因?yàn)樗�試圖用它與傳統(tǒng)觀念學(xué)相對抗，尤其是對抗以瑣碎空洞論證為特征的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的觀念學(xué)殘余。從這個(gè)意義上講，特拉西算是法國的啟蒙主義者。特拉西的意識形態(tài)理論堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場：其一是認(rèn)識論上的經(jīng)驗(yàn)立場，即認(rèn)為人的感覺經(jīng)驗(yàn)是任何觀念唯一可靠的基礎(chǔ)，通過經(jīng)驗(yàn)還原可以對思想、知識和理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以辨別錯(cuò)誤的、虛假的觀念；其二是實(shí)踐論上的經(jīng)驗(yàn)立場，即認(rèn)為通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)可以獲得可靠的觀念體系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建國民教育制度以傳播可靠觀念，從而可將法國發(fā)展為理性和科學(xué)的社會。“對于特拉西來說，意識形態(tài)的目的是‘給出我們理智能力一個(gè)完全的知識，再從這一知識中推演出其他所有知識分支的第一原則’�！焙喲灾�，特拉西試圖以意識形態(tài)理論科學(xué)地重建整個(gè)知識體系，這個(gè)體系既包括自然科學(xué)知識，也包括人文社會科學(xué)知識。

顯然，特拉西的意識形態(tài)理論與其政治立場、教育理念是緊密聯(lián)系在一起的。他堅(jiān)決主張感覺經(jīng)驗(yàn)對于認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，反對任何未經(jīng)檢驗(yàn)的宗教和世俗的權(quán)威。并且，在政治上，特拉西主張以自由民主為核心的共和主義。因此，特拉西受到了力主帝制的拿破侖的嚴(yán)厲批評。拿破侖批評特拉西的意識形態(tài)理論是一種幻想的、空想的理論，并稱特拉西、卡巴尼斯等人為“意識形態(tài)家”（ideologue）。與之相反，拿破侖對包括圣西門、昂方坦、孔德等以巴黎綜合工科學(xué)院為中心的技治主義者卻非常推崇。拿破侖的批評傳播很廣，因此在很長一段時(shí)間里，ideologies在歐洲意指幻想、空想，而ideologue意指幻想家、空想家。

從詞源上看，意識形態(tài)理論反思的是社會中的意識活動，包括個(gè)體意識、群體意識，尤其是體系化、抽象化、理論化的高級意識形式，比如與國家政治活動緊密相關(guān)的哲學(xué)、政治、法律、道德和宗教等理論。雖然特拉西ideologies試圖囊括所有的認(rèn)知活動，但實(shí)際的研究主要集中于人文社會科學(xué)領(lǐng)域。從馬克思的早期作品中可以看出，馬克思受到了《意識形態(tài)原理》的影響，在《巴黎筆記》中還摘錄了該書的某些內(nèi)容。在很大程度上，馬克思的意識形態(tài)理論既繼承了拿破侖賦予意識形態(tài)這一術(shù)語的貶義，亦堅(jiān)持將分析的視野聚焦于人文社會科學(xué)領(lǐng)域。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思集中闡述了其意識形態(tài)理論。什么是意識形態(tài)？馬克思提出了著名的照相機(jī)比喻 ──

意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。如果在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物像在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。

如果全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。

因此，馬克思把意識形態(tài)視為“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”，將這種顛倒地反映外部世界的觀念與正確反映外部世界的觀念尖銳地對立起來。

在馬克思看來，意識形態(tài)是私有制之下的階級社會的普遍現(xiàn)象。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，社會分工和私有制出現(xiàn)，體力勞動與腦力勞動分離，某些人才可以專門去構(gòu)造哲學(xué)、神學(xué)、道德等純粹理論，意識形態(tài)才因此成形。沒有成熟的客觀歷史條件，意識形態(tài)活動和職業(yè)思想家就沒有出現(xiàn)的基礎(chǔ)；反過來，分工和私有制的出現(xiàn)需要為其辯護(hù)的意識形態(tài)活動和職業(yè)思想家。因此，意識形態(tài)要為統(tǒng)治階級的利益辯解。

從本質(zhì)上說，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想觀念體系，“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，為維護(hù)階級統(tǒng)治服務(wù)。意識形態(tài)辯護(hù)的基本方法就是把統(tǒng)治階級少數(shù)人的利益詮釋為所有人的普遍利益，以鏟除被統(tǒng)治階級的反抗意識。這是一種欺騙性的方法，所以意識形態(tài)具有虛假性。意識形態(tài)的真實(shí)根源是社會經(jīng)濟(jì)生活，它不過是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種顛倒反映。簡言之，就是粉飾剝削、壓迫和階級統(tǒng)治，為它們編造溫情說辭或合理解釋。

既然意識形態(tài)是階級社會的現(xiàn)象，它將在共產(chǎn)主義社會到來時(shí)退出歷史舞臺。在階級社會中，意識形態(tài)即剝削階級觀念體系，馬克思對其持批判態(tài)度。意識形態(tài)批判是馬克思對私有制社會中剝削階級尤其是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)和政治批判的有機(jī)組成部分。意識形態(tài)是人類社會意識在階級社會中的特定歷史表現(xiàn)。在資本主義階段，異化現(xiàn)象愈加增強(qiáng)了意識形態(tài)的欺騙性，遮蔽了事實(shí)真相。法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)批判就說明了這種情況，如哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代作為某種意識形態(tài)已經(jīng)“隱形”了。從更基本的社會存在決定社會意識的唯物史觀原理來看，一切階級的觀念體系都由其社會存在尤其是社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的位置所決定，因而均要反映其基本利益訴求和階級主張。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它歸根結(jié)底是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，階級統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)和維持這種統(tǒng)治地位的政治保證。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)活動要通過觀念體系將統(tǒng)治階級的特殊利益詮釋為普遍利益，引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)階級社會的思想活動，以此來維護(hù)階級統(tǒng)治。當(dāng)階級社會消失，特殊利益與普遍利益的對立消失，欺騙性的意識形態(tài)亦將消失。

從馬克思理論的總體框架來看，意識形態(tài)批判理論是為以資本、資本主義制度為核心的資本主義批判服務(wù)的。在馬克思的文本中，“意識形態(tài)”一詞在多數(shù)語境中指的就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)。意識形態(tài)批判的主旨不是要把被意識形態(tài)顛倒過來的觀念體系糾正過來，或者為這一糾正尋找某種方法，而直接就是對資本家的觀念體系進(jìn)行批判，指出其欺騙性。欺騙性觀念體系的消除，關(guān)鍵不在于某種新的方法論，而是要結(jié)束階級統(tǒng)治。只有當(dāng)階級社會結(jié)束時(shí)，無遮蔽的真實(shí)觀念才會出現(xiàn)，意識形態(tài)才會退位。簡言之，意識形態(tài)批判不是認(rèn)知批判，而是階級批判。

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