如果以這種做法來昭布天下，傳給后世，那么，追求正義的人就弄不清前進方向了，躲避禍患的人就不知怎么處世了，用這個建議來作為國家的法典，行嗎？
    圣人的原則無非是徹底弄清事理以定賞罰，根據(jù)情況來正確地加以贊揚或貶斥，統(tǒng)一于一個標(biāo)準(zhǔn)罷了。如果調(diào)查審理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的發(fā)生而探求它的起因，那么“刑”與“禮”的運用，就能明確地區(qū)別開了。為什么呢？假如元慶的父親沒有犯下違背國法的罪行，師韞對他的誅戮，只是因為個人的怨恨，濫施他當(dāng)官的威風(fēng)，對無辜的人加以迫害，州里的長官不去追究他的罪行，刑部的官員不去加以責(zé)問，上下都蒙騙包庇，冤屈的呼叫充耳不聞；而元慶則認為和殺父的仇人一起活是恥辱，以為身帶武器時刻準(zhǔn)備報仇是合乎禮義，想方設(shè)法，來刺穿仇人的胸膛，正直堅強，嚴(yán)格要求自己，即使喪命也不遺憾，這正是遵守禮而實行義啊。執(zhí)政的官員應(yīng)該慚愧，向元慶道歉還來不及，又如何能去處死他呢？
    或許元慶的父親確實有罪，師韞對他的誅戮，不違背國法，這就不是死在官吏的手中，而是死于國法啊。國法難道可以仇視嗎？仇視天子的法令而殺害奉行法令的官吏，是驕頑兇橫、犯上作亂啊。逮捕他并處以死刑，正是用以明正國法，又怎么能表彰他呢？而且陳子昂的議狀中說：“人必定會有兒子，兒子也必定有雙親，因為愛自己的雙親而互相仇殺，這種混亂狀態(tài)誰來解救呢？”這是太不明白“禮”了。“禮”所說的仇，是懷著冤屈悲痛而無處申訴��；不是指的犯罪違法，陷于死刑之中。若說“他殺了人，我就殺死他”，不去評斷是非，不過是欺負孤單力弱的人罷了。這違反經(jīng)典、背離圣人的教誨不是太過分了嗎？
    《周禮》說：“調(diào)人的職務(wù)就是負責(zé)執(zhí)掌萬民冤仇之事。 
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