前  言在世界范圍的性學研究中，有兩部影響極其廣泛的著作：《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》�！督鹳愋詫W報告》以其在性學領域的開創(chuàng)性和實用性著稱，《海蒂性學報告》則以其探討問題之全面、展現(xiàn)性行為和性心理之具體入微而備受歡迎。本書命名為《中國古代性學報告》，一是欲在體例上借鑒前人成功之經(jīng)驗，二是因為中國古代性學實有詳加考察并作如實報告的必要。

性學即關于性的科學，舉凡對性作生理的、心理的、倫理的、醫(yī)學的乃至哲學的、歷史的考察的學問，均可歸入性學的范疇。在我國，早在漢代的馬王堆帛書中，即有《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》等篇章，對兩性關系的原則及性交的方法、作用等作了具體而深入的探討。在以后的歷史中，無論是魏晉時期的《素女經(jīng)》、葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》、陶弘景的《御女損益篇》，還是唐代的《洞玄子》、《玉房秘訣》、孫思邈的《房中補益》，乃至宋代陳希夷的《房術玄機中萃纂要》，明代萬全的《萬密齋醫(yī)學全書》，清代的《紫閨秘書》，等等，都對性的問題作了盡量客觀而科學的考察。它們或論述男女陰陽之理，或揭示房室養(yǎng)生的奧秘，或介紹性交姿勢和性交技巧，或告誡縱欲的危害，或講解性病的預防和治療，或傳授生子之道……這些思想，是中國古代性學的核心和精華，在中國古代社會生活中起著十分重要的影響和作用。

在世界古代性學中，中國古代性學也有其特殊而重要的地位。中國古代一夫多妻的家庭制度和長期合法存在的青樓妓院，使中國古人有著極其豐富的性實踐和性經(jīng)驗，因此，對于嚴格實行一夫一妻制的古代西方人來說，中國古人在性方面完全可以做他們的老師。而且，即使對現(xiàn)代人來說，中國古代性學中的不少內(nèi)容仍然可以使我們大開眼界，獲益匪淺。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、對性交與養(yǎng)生關系的論述。中國古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子經(jīng)常與妻妾性交，以使夫妻（妾）關系和睦。然而，經(jīng)常性交造成的泄精過度，又會嚴重影響男子的身體健康。正是為了解決這一矛盾，中國古代性學家發(fā)明或總結(jié)出了一系列有利于身體健康的性交原則。

1．多交不泄，即與妻妾輪流性交而不泄精。中國古代性學家認為，多交不泄既可以使妻妾充分享受性樂趣，又可以使男子在享受性快樂的同時，促進身體的健康，因為男子不泄精則無耗損，同時又可以從女子泄出的陰精中獲得補益�，F(xiàn)代性學認為，男子在性交時忍精不泄，會使精液逆射進膀胱，并引起前列腺炎、腎炎等一系列疾病。然而，中國古代性學所謂的多交不泄并非簡單的忍精不泄，而是在性交時欲動則止，有時甚至要輔以靜坐養(yǎng)性、打通周天等一系列修煉工夫。

2．男女之間通過性交而達陰陽互補。中國古代性學認為，男屬陽，女屬陰，陰陽交媾可使陰陽平衡，疾病不生；陰陽不交，則孤陰獨陽，陰陽失衡，必致疾患。那么如何使陰陽有效地互補呢？訣竅是通過性交使陰陽之氣相感，而陰陽之氣相感的最佳狀態(tài)是男女俱達性高潮之時。因此，中國古代性學家建議，男子在性交時泄精必須選擇最佳的時機，這個最佳時機就是女子達到性高潮之時。實踐證明，男子在女子達到性高潮時泄精，不僅能使身心感到極度愉悅，而且泄精后也很少會產(chǎn)生疲倦或不適之感。

3．節(jié)制性欲。中國古代性學認為，性交能使人體驗到極樂，但是，過度性交則又會損害健康，使人夭壽。因此，最好的辦法，就是既不廢性交，又不放縱性欲，使性交頻率保持一個合適的度。如唐代著名醫(yī)家孫思邈在《房中補益》中說：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。”其他如《素女經(jīng)》、《三元延壽參贊書》等中也有類似的表述。需要說明的是，古代性學家所謂的幾天一泄，與幾天進行一次性交是兩個不同的概念，因為中國古代性學主張多交不泄，與現(xiàn)代人的理解不同。由上可見，古代性學家在論述泄精頻率時，明確指出不同年齡、體質(zhì)的人要采用不同的頻率，反映了他們在此問題上的科學精神。

二、對女性性權(quán)利的尊重。在《海蒂性學報告》中，作者指出，長期以來，許多社會都不關注女性性享受的權(quán)利，尤其是不關注女性的性高潮：“許多世紀以來，許多社會都將‘性’的概念歸入簡單的生育活動……在這種僵化的意識形態(tài)里，經(jīng)常找不到女性性高潮的位置�！保ê５伲骸逗５傩詫W報告·序一》）然而，這種現(xiàn)象，在中國古代性學中是根本不存在的。理由如下：

1．中國古代性學認為，男女性交，一個最重要的目的，就是生育后代，而為了保證后代的身心健康，男子最好是在女子達到性高潮時泄精。如唐代的《洞玄子》中說：“凡欲求子……交接泄精之時，候女快來，須與一時同泄�！边@里的“女快”，即指女子達到性高潮。明代鄧希賢的《修真演義》中也說：“惟兩情俱美……百試百效也。”這里的“兩情俱美”，指的是男女同時達到性高潮。

2．中國古代性學家歷來重視女性的性高潮，他們不僅對女性達到性高潮時的生理、心理狀況有詳細的描繪，而且，一直把使女性達到性高潮視作男子的重要任務。如《紫閨秘書》中說：“男子之樂，以婦人之樂為樂，婦人既不樂，有何樂乎？”（《紫閨秘書·素女房中交戰(zhàn)秘訣》）

3．中國古代性學把性交視作達到男女陰陽互補的重要手段，而男子要從女子身上獲得陰氣的補益，就必須使女子達到性高潮，因為中國古代性學認為，女子只有在達到性高潮時才會泄出陰精。

三、對同性戀及同性性行為的揭示。中國古代同性戀盛行，社會人士對同性戀也大多持寬容的態(tài)度，沒有像古代西方那樣對同性戀者施以閹割、燒死等酷刑。中國古代性學對同性戀者的心理狀態(tài)、同性性行為的方法、同性性行為過程中當事人的生理心理感受等都有較為豐富的描述，而這正是西方及當代性學研究中較為缺乏的。

除此之外，中國古代性學中還有不少獨特的內(nèi)容，如對于性交禁忌的強調(diào)，指出在某些特殊的環(huán)境、時間及身體狀態(tài)下不宜進行性交；如對性交姿勢的重視，提出了“七損”、“八益”的理論，認為某些特殊的性交姿勢會導致疾病，而某些特殊的性交姿勢又具治病的功能；如關于陰陽雙修的方術，認為男女兩性按照特殊的方式“結(jié)合”，可產(chǎn)生返老還童、長生不死的功效，等等。它們既是人類性學的重要組成部分，對于當代的性學研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。

然而，中國古代性學中大量精彩的思想和內(nèi)容卻長期湮沒無聞，迄今少為人知。究其原因，一是受清代以來“假正經(jīng)”風氣的影響，視性學研究為禁區(qū)，稱談論性事為不正經(jīng)，以致對中國古代性學缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年來，雖然出版了不少關于中國古代性學的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容。其實，性學是一門實踐性極強的學問，研究中國古代性學，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，只談性的歷史、性的哲學，無疑是避實就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學的全面把握和準確定位�！吨袊�古代性學報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全面反映中國古代性學原貌的基礎上，以現(xiàn)代性學研究成果為參照，對中國古代性學的利弊得失作出恰如其分的評價。

具體說來，《中國古代性學報告》一書主要有如下特點。

一、本書采用了全新的寫作體例，首先介紹中國古代性學在某個專題上的觀點，然后介紹國外性學的相關觀點，再介紹現(xiàn)代性學在該問題上的看法，最后由作者作出總結(jié)和評價。這樣做的好處是：既完整地呈現(xiàn)了古今中外的性學在某個問題上的種種觀點，又使中國古代性學置于歷史和現(xiàn)實的視野中，從而使其是非得失一目了然，使作者的總結(jié)和評價水到渠成，準確可信。

二、在介紹中國古代性學的具體內(nèi)容時，所用資料的來源極其廣泛，既有古代房中著作的觀點，又有正史野史中的相關資料、筆記小說中的具體例證，更有現(xiàn)代性學的種種觀點和統(tǒng)計報告。需要特別指出的是，本書首次大量運用明清小說乃至明清艷情小說中的資料，作為中國古代性學的例證。運用這些小說中的資料，主要基于以下三點考慮。

1．本書既然名為“中國古代性學報告”，便必須有能反映中國古代性學客觀面貌的實例，然而無論正史還是野史，這方面的實例均明顯不足。而明清小說，尤其是明清艷情小說中的情節(jié)設計，則為我們提供了豐富的例證：從婚外情到同性戀，從性心理到性高潮，從性交姿勢到性交技巧，乃至房中采戰(zhàn)、陰陽雙修等等，可謂應有盡有，不一而足。對這些資料的運用，既使本書內(nèi)容充實，證據(jù)充分，又增強了趣味性和可讀性。

2．這些小說中的情節(jié)設計亦是對當時社會現(xiàn)實的一種反映。雖然明清小說中的情節(jié)多是虛構(gòu)的，但這些虛構(gòu)并非純粹的胡編亂造，而是用虛構(gòu)的情節(jié)來反映真實的世道人心。關于小說與社會真實的關系，恩格斯曾經(jīng)有過精辟的論述：“他（指巴爾扎克）在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’，特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學到的東西，也要比當時所有的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多�！保ā恶R克思恩格斯論文學藝術》，第189～190頁）

3．對明清艷情小說中大量涉及性描寫的資料的運用，雖然一直是個敏感的問題，然而在本書中，卻無異于“化腐朽為神奇”。因為本書運用這些資料，旨在為中國古代性學提供例證，并無其他目的。關于明清艷情小說中涉及大量性描寫的資料的價值，已有不少學者發(fā)表了他們的真知灼見。如李零教授認為：“我們應當承認，即使是后一類作品（指淫穢小說），對于文學史的研究、語言史的研究、社會史的研究、性學的研究，也仍然是一種重要史料。”（見高羅佩：《中國古代房內(nèi)考·譯者前言》）陳慶浩博士也說：“中國政治史甚發(fā)達而社會生活史料較欠缺，明清小說是了解當時社會的重要材料。艷情小說除了提供當時一般社會生活史料外，又特別反映了當時的性風俗、性心理等，為后人研究此一時期的性文化提供了豐富的資料�！保ㄒ姟端紵o邪匯寶·叢書總序》）當然，本書在運用上述資料時，也不是不加分析地拿來就用，而是對其中荒謬的地方隨文進行點評，以免誤導讀者。同時，對于其中過于赤裸而又毫無價值的描寫，也作了適當?shù)膭h節(jié)。

三、內(nèi)容全面。本書共分12章，涵蓋了古代性學和現(xiàn)代性學幾乎所有的方面。在具體的內(nèi)容安排中，有的章節(jié)幾乎完全是中國古代性學的內(nèi)容，如關于性交禁忌和房中功夫的論述，因為它們是中國古代性學所特有的；有的章節(jié)則以現(xiàn)代性學的內(nèi)容為主，如關于手淫和男性性高潮的論述，因為中國古代性學對這些內(nèi)容關注不多，而現(xiàn)代性學則對之較為重視；當然絕大部分章節(jié)是以中國古代性學的內(nèi)容為主，輔以國外及現(xiàn)代性學的內(nèi)容。因此，本書既是中國古代性學全貌的完整展現(xiàn)，又是一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書。

四、觀點新穎。因為本書采用古今中外相關性學主題橫向比較的獨特方法來寫作，因此常�？梢园l(fā)現(xiàn)以往學者未曾留意的性學現(xiàn)象，得出以往學者未曾發(fā)現(xiàn)的新的觀點。如在對男性同性戀的論述中，作者發(fā)現(xiàn)中國古代性學關于男性同性戀者的性行為和性心理的描述極其豐富，其廣度和深度甚至超過現(xiàn)代性學的研究成果；如在關于女性生殖器結(jié)構(gòu)的論述中，作者發(fā)現(xiàn)最晚在明代，中國古代性學家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陰道中存在類似G點和A點的部位，稱之為“花心”或“牝屋”，這比現(xiàn)代性學家的發(fā)現(xiàn)要早好幾百年；如在中國古代性學關于肛交的論述中，作者發(fā)現(xiàn)被肛交者無論是男性還是女性，都可以達到性高潮，這無疑應引起現(xiàn)代性學研究的重視……此外，在關于早泄、春藥、獸交、房中術、陰陽雙修等的論述中，作者都提出了諸多不同于以往學者的新觀點。

五、配圖豐富、恰當。明清時期，社會上曾流行一些描繪性行為的繪畫，它們主要有兩類，一類是春宮畫，一類是艷情小說的插圖。這些繪畫，大多繪工精細，神態(tài)逼真，若能把它們配入書中的適當位置，當能為本書增色不少。然而，這些繪畫又大多直接描摹男女生殖器的形狀及性交時的姿態(tài)神情，并不適合在出版物上公開展示。因此，本書在配圖時，盡量選擇那些質(zhì)量上乘、不直接描摹生殖器形狀且又有一定情節(jié)內(nèi)容的繪畫，把它們配入本書中的適當位置，使其與書中的內(nèi)容相得益彰。另外，在清代的《點石齋畫報》中，也有不少反映當時社會性風俗、性狀況的繪畫，它們也是本書配圖的重要來源。

正是基于以上的種種努力，呈現(xiàn)在讀者面前的，是一部內(nèi)容豐富、觀點可信、引人入勝的全新的性學著作，它在予讀者以正確的性觀念的同時，對豐富人們的性知識和性生活亦將產(chǎn)生積極的作用。

當然，中國古代性學亦存在不少缺陷，甚至還有不少的糟粕，諸如采陰補陽或采陽補陰的房中術，鼓吹通過損害對方來補益自身，是必須予以拋棄的；還有如御女多多益善的觀念，它植根于中國古代一夫多妻的婚姻制度，與當今一夫一妻的婚姻制度明顯不合；再有如惜精如金的觀念，它只適合于那些從事養(yǎng)生修煉之士，把它推廣到社會大眾，易造成人們對性交泄精的恐懼，不利于人們正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必須是處女、反對寡婦再嫁、要求老年人禁欲等觀念，也明顯不適合于我們的時代。對于此類問題，讀者只要讀完本書，自然會形成正確的認識。

時至今日，雖然一夜情、婚外情盛行，色情場所充斥，黃色視頻資料唾手可得，然而，公開地談論性事，仍會予人以“不正經(jīng)”之感。尤其是一個學者，把性作為自己的研究對象并出版相關的專著，更會讓人“另眼相看”。這種能做而不能說的態(tài)度，反映的其實是某些人內(nèi)心的脆弱和虛偽。然而，作者自信本書中的內(nèi)容，對于解答人們心中的疑惑，增進生活的幸福；對于揭示中國古代性學的本來面目，弘揚中華傳統(tǒng)智慧，都有不可替代的重要作用，一己之榮辱得失，自當置之度外。

精彩章節(jié)先睹為快：

　　一、性與中國古代的一夫多妻制

　　在中華人民共和國成立以前，我國長期實行一夫多妻制。所謂一夫多妻制，指一個男子可以娶兩個或兩個以上的女子為妻妾的制度。因此，所謂的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因為妻子只能有一個（極少數(shù)“兩頭大”即兩個地位平等的妻子的情況除外），而妾的數(shù)目則不限。不過，嚴格說來，一夫多妻制在我國古代社會并不是一種廣泛實行的社會制度，因為除了天子貴族及官僚富豪，絕大多數(shù)民眾過的仍是一夫一妻的生活。

　　由于一夫多妻制使一個男子與多位女子在一起生活，這就使他們之間的性關系與一夫一妻制相比呈現(xiàn)出更為豐富、復雜的特色。

　　首先，一夫多妻制中的男子顯得更為強勢，他在家庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，就成了女子的重要職責。

　　其次，男子為了使家庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這就迫使他要更多地了解女性的性心理與性生理。

　　第三，擁有數(shù)量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，就成了男子必須解決的問題。

　　第四，數(shù)量眾多的妻妾使男子有了更多的性實踐的機會，他可以在與不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特點，從而獲得豐富的性知識，總結(jié)出豐富的性經(jīng)驗……

　　1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受

　　在中國古代，一夫多妻制首先在帝王身上實行。

　　在古代中國，一夫多妻并不是皇帝的特權(quán)，各級官員、富商文人，只要財力允許，都可以納不同數(shù)量的妾。因此，中國歷史上的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強富商、官場權(quán)貴，則動輒擁有數(shù)十甚至數(shù)百個妾，以滿足欲望、炫示世人。

　　據(jù)考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾

還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蠻，即其詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻

據(jù)史載，清代的一些達官貴人，也常常利用權(quán)勢，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如據(jù)《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數(shù)，就多達24人。鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先后從各地購得少姬40余人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據(jù)傳他生前有侍妾數(shù)百人，連蒙古貝勒女也被勒取充作媵妾。

　　由于一夫多妻制能最大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾后的享樂生活，從一個側(cè)面也反映了小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又購得婢妾百余人，整天與她們尋歡作樂，“雖南面之樂，不過是也” ……

　　在清代小說《繡屏緣》中，也稱男子云客與五位美女住在高樓大廈中，“食則同食，臥則同臥”，享盡人間樂趣……　

　　在上述三個例子中，眾妻妾心甘情愿跟隨一個男子，其中有一個前提，就是該男子定非尋常之人。首先，他必須有充足的財富，能保證人數(shù)眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須才華出眾，以其出色的文化修養(yǎng)讓這些女子們心悅誠服；第三，他必須有過人的房中本領，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。只有具備了上述條件，才能讓這些美人們死心塌地、心甘情愿地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有“寧給英雄作妾，不給蠢漢作妻”的說法：妻子的地位雖然要高于妾，然而，在某些女子看來，與其給一個貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寧給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現(xiàn)代社會也有其殘余，如有些女子就心甘情愿去做某些有錢或有權(quán)之人的“小三”。

　　2.一夫多妻制的弊病

　　在中國古代，一夫多妻為許多男子所向往，但也受到眾多女子的反對，因為女子多希望一夫一妻。生活在一個家庭中的男女，在婚姻制度的問題上不能達成共識，必然會造成諸多的矛盾，并產(chǎn)生種種弊端，包括夫妻關系、妻妾關系緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏出墻等等。

　�。�1）不利于家庭和睦

　　就女子的內(nèi)心來說，都希望自己一個人守著丈夫過日子，沒有人愿意與別的女子一起來分享自己的丈夫。因此，當丈夫把小妾一個接一個地娶進家門時，沒有一個妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫于某種外在的壓力。所以，當妻妾們長期生活在同一個屋檐之下，各種糾紛、矛盾隨時都會爆發(fā)。此正如明代醫(yī)家張介賓所說“主母見妾，大都非出于樂從”，因此，彼此間發(fā)生沖突，“皆常情之所必至”。

　　清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的家庭婚姻狀況，語言生動、幽默，人物刻畫極其深入。書中關于男子納妾以及由此引起的種種家庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權(quán)二位小妾坐船前往赴任，結(jié)果兩位小妾因為爭著與郭總兵睡覺，在途中“不知廉恥”地爭吵起來……

　　在清代的新聞紀實性出版物《點石齋畫報》中，有兩處提到男子因納妾而造成家庭不和。一處名為“好事多磨”，講述一個浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上了一個女子，于是在外租房子，準備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個妾前去大鬧一場……

　　另一處名為“牽率老夫”，講一個姓賴的老頭，家有兩妾，后來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個妾揪著賴老頭的頭發(fā)胡子向不同的方向扯，弄得賴老頭極為尷尬……

　　在實行了數(shù)千年一夫多妻制的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞家庭和睦的同時，也在嚴重影響著社會的和諧。

　　（2）女子不能遂其性欲

　　中國古代性學認為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生克的原理，水克火，火不能克水，因此，就性方面來講，女子是男子的“克星”。在通常情況下，一男一女若展開性交“比賽”，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻制中，連一個女子都不能很好應付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上了年紀的人，屆時一根枯枝壓群芳，局面將更加不堪……

　　在清代小說《姑妄言》中，也有一個類似的故事。有一個名叫姚華胄的人，年近七十，買了一大批婢妾，但因自己精力有限，“只好把這些婦人做個擺設的肉玩器”，而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”：

（姚華胄）年將望七，不肯自量，把這數(shù)十年的豪興發(fā)將起來，娶了二十歲的女子為繼夫人，是個已故光祿寺裘家的女兒，十分標致。他家中后園內(nèi)原有春夏秋冬四景，都有房屋樓閣，向來只得幾個蠢丫環(huán)打掃看守，以備他老夫妻游玩。如今沒有管頭了，他差人回南京，在應天、揚州、蘇州、杭州買了四個美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買了四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，只供宴樂。其灑掃支使，自有當日的粗蠢丫頭�！�…他雖有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個個都曾開辟過，要想時常點綴，雖有此雄心，卻無此健力，只好把這些婦人做個擺投的肉玩器而已，要個個鉆研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得�。康�他的家法頗嚴，三尺之童不許入內(nèi)，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，只容他一人不時出入。這些妖精般女子守著個發(fā)如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上面皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀又不相上下，眼中都冒出火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去……

在清代的《點石齋畫報》中，有“彩云易散”一則，說有一個富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀太老，沒過多久就逃跑了。后來，富翁派人找到了該女子，該女子說，自己寧可出家為尼，也不愿意做此老人之妾……

　　這些性能力很差的男子，憑著自己的財勢，把如花似玉的女子聚于身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對于那些女子而言，無疑是極不人道的。但是，因為有一夫多妻制這把保護傘，這些女子除了自認倒霉，別無他法。這是一夫多妻制最大的弊病所在。

　�。�3）紅杏出墻，家丑外揚

　　當擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時，一個很難避免的情況就會隨之出現(xiàn)：女子們因性欲難遂而紅杏出墻。

　　在宋人龐元英的《談藪》中，記述了一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事……

　　在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成了一篇有聲有色的故事……

　　宋朝有個京師士人，出游歸來，天色將晚。經(jīng)過一個人家后苑，墻缺處，苦不甚高，看來像個跳得進的。此時士人帶著酒興，一躍而過。只見里面是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團高興，隨著石砌階路轉(zhuǎn)彎抹角，漸走漸深。悄不見一個人，只管踱的進去，看之不足。天色有些黑下來了，思量走回，一時忘了來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠遠而來。想道：“必有貴家人到�！毙南禄琶Γ�一發(fā)尋不出原路來了�？峙伦惨姴槐�，思量躲過。看見道左有一小亭，亭前太湖石畔有疊成的一個石洞，洞口有一片小氈遮著。想道：“躲在這里頭去，外面人不見，權(quán)可遮掩過了，豈不甚妙？”忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進去，猛可里一個人在洞里鉆將出來，那一驚可也不小。士人看那人時，是一個美貌少年，不知為何先伏在這里頭。忽見士人揭開來，只道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去向了。士人道：“慚愧！且讓我躲一躲著�！庇谑峭搪暼虤猓�蹲伏在內(nèi)，只道必無人見。

　　豈知事不可料，冤家路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地向那亭子上來。士人洞中是暗處，覷出去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風騷動人。士人正看得動火，不匡那一伙人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈�？匆娛咳嗣婷采�疏，俱各失驚道：“怎的不是那一個了？”面面廝覷，沒做理會。一個年紀略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人仔細一照，道：“就這個也好�！彪S將纖手拽著士人的手，一把挽將出來。士人不敢聲問，料道沒甚么歹處，軟軟隨他同走。引到洞房曲室，只見酒肴并列，眾美爭先，六博爭雄，交杯換盞，以至摟肩交頸，揾臉接唇，無所不至。幾杯酒下肚，一個個多興熱如火，不管三七二十一，一把推士人在床上了，齊攢入帳中。脫褲的脫褲，抱腰的抱腰，不知怎的一個輪法，排頭弄將過來。士人精泄，就有替他品咂的、摸弄的，不由他不再舉。幸喜得士人是后生，還放得兩枝連珠箭，卻也無休無歇，隨你鐵鑄的，也怎有那樣本事？廝炒得不耐煩，直到五鼓，方才一個個逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻，肢體無力，行走不動了。那一個老成些的婦人，將一個大擔箱放士人在內(nèi)，叫了兩三個丫鬟扛抬了。到了墻外，把擔箱傾了士人出來，急把門閉上了，自進去了。

　　此時天色將明，士人恐怕有人看見，惹出是非來，沒奈何強打精神，一步一步挨了回來，不敢與人說知。過了幾日，身體健旺，才到舊所旁邊打聽缺墻內(nèi)是何處？聽得人說是蔡太師家的花園，士人伸了舌頭出來，一時縮不進去，捏了一把汗，再不敢打從那里走過了……

　　在明代小說《醒世恒言》中，說到有一個名叫趙完的老頭，有妾名愛大兒，因趙完無法滿足其性欲，愛大兒便與一個名叫趙一郎的男子私通……

　　把如花似玉的女子娶進家門，又無法滿足其欲望；這些女子為滿足欲望，又偷偷去做茍且之事，致使穢聲傳播，家主聲名狼藉，這就是一夫多妻制的嚴重弊病……

　　3.一夫多妻制的“好處”

　　上面講了一夫多妻制的諸多弊端，給人的總體印象是：一夫多妻制確實不是一種理想的婚姻制度，它建立在男女不平等的基礎之上，嚴重壓抑了女子的人性，并由此造成了一系列的社會問題。不過，我們也不妨冷靜地思考一下：一夫多妻制真的是一無是處嗎？

　　在本節(jié)的開頭，我們已經(jīng)提到了一夫多妻制對于中國古代性學的貢獻：內(nèi)容豐富，細致入微，是人類性學中不可多得的財富。那么除此之外，它還有哪些“好處”呢？

　　現(xiàn)代學者劉達臨在《中國歷代房內(nèi)考》中以調(diào)侃的口氣列舉了一夫多妻制的諸多“好處”：

　　在男人的心目中，擁有一個以上的妻子是件令人羨慕、值得夸耀的事，只要有一妻一妾，就會被人艷稱為“享齊人之福”了，如果有好幾個妾，那豈不是福上加福？

　　的確，老婆多方便也多，第一：冬天不怕冷，有肉屏風可以御寒（明人陳繼儒《辟寒部》說：“楊國忠于冬月，常選婢妾肥大者行列于前以遮風，蓋籍人之氣相暖，故謂之‘肉陣’。”又說：“（唐）申王每至冬月有風雪苦寒之際，使宮妓密圍于坐側(cè)，以御寒氣，自呼為‘妓圍’”）。第二：閨中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽詩話》中有一首詩可以為證：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠；鴛鴦枕上三頭并，翡翠衾中六臂連；開口笑時還若品，側(cè)身睡處恰如川；方才了得東邊事，又被西邊打一拳”）。第三：不必看老婆臉色（像南北朝時陳后主有了張麗華作妃子，便可以跟沈后“分庭抗禮”了，有一天，他到沈后住處，詠了一首詩說：“留儂不留儂？不留儂也去；此處不留人，自有留人處”）。（劉達臨：《中國歷代房內(nèi)考》，第2008頁）

　　這當然只是作者一種風趣的筆法，當不得真。然而，英國性學家靄理士對于一夫多妻制的心理基礎的揭示，則是值得我們注意的。靄理士認為，無論男女，都是單婚而多戀的，即他們只愿意有一次永久的婚姻，卻希望與其他諸多的異性有戀愛的關系：

　　據(jù)我們的觀察，大多數(shù)的人，無論男女，是單婚而兼多戀的。那就是說，他們只愿意有一次永久的婚姻，而同時希望這種婚姻關系并不妨礙他或她對于其他一個或多個異性的人發(fā)生性的吸引……

　　另外，有一些現(xiàn)代性學家甚至認為，從生物進化的角度看，一夫多妻制有更強的合理性：

　　我們的基因決定了我們很難把畢生的精力停留在同一個人身上。在人類學家研究的1154個不同時期的人類社會中，接近1000個社會是允許一夫多妻制的。從生物學的角度來看，男人的存在是為了繁衍后代，而一個女人受生育一個孩子需要9個月所限，從生物進化的角度來看，一夫多妻制具有更強的合理性，因此我們的生物學規(guī)則跟現(xiàn)代社會所強加給我們的一夫一妻制是相抵觸的……

　　4.怎樣使一夫多妻的家庭和睦

　　一夫多妻的婚姻制度固然弊病叢生，但是它畢竟在中國歷史上實行了數(shù)千年之久。在這數(shù)千年中，中國古人努力運用他們的智慧，使一夫多妻的家庭穩(wěn)定、和諧。這主要體現(xiàn)在下面的措施中。

（1）合理安排性交

　　一夫多妻制的最大隱患，是妻妾們因為性交機會不均等而爭風吃醋，從而破壞家庭內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定。因此，在一夫多妻制實行之初，我們的先人們已對此問題有了周密的考慮。在《禮記?內(nèi)則》鄭玄注中，就規(guī)定了帝王臨幸嬪妃的制度：

　　《禮記?內(nèi)則》鄭玄注：每半個月，天子把他數(shù)目龐大的妻妾美人之群，輪流寢接一遍。至于女人們，則耐心等著帝王君臨，一旦大駕到來，則沐浴薰香，歡顏承接，謂之“當夕” ……

　　天子輪流就妻妾美人而寢之，其制度也是寶塔形的，呈三九之數(shù)，從皇后以下，依次遞減：以半個月為一個周期，皇帝與皇后，寢接一整夜；與每位夫人，寢接三分之一整夜；與每位九嬪、世婦、御妻，分別寢接九分之一整夜。共十五整夜，天子與他的妻妾們輪流寢了一遍。（參見張廓：《多妻制度》，第15～16頁）

　　在普通官宦人家，當妻妾眾多時，丈夫往往會和妻子定出一個性交值日表，以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說《野叟曝言》中，就為我們提供了這樣一份輪宿資料：

　　當然，規(guī)矩歸規(guī)矩，在實際生活中，丈夫未必會恪守規(guī)矩，尤其是對于那些唯我獨尊、妻妾人數(shù)過于龐大的丈夫來說，他們往往會隨心所欲，唯色是從。然而，即使如此，亦可發(fā)現(xiàn)他們會遵循某種特殊的規(guī)矩。

　　如據(jù)《晉書?胡貴嬪傳》載：“（晉武帝）常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車。”晉武帝有許多嬪妃，因個個都有其迷人之處，他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁。后來，他終于想出了一個辦法，就是自己坐在用羊拉的車子上，看羊車把他拉到哪位嬪妃的住所門口，他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法，其實不然。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶咸味的東西和竹葉，便在自家門口插上竹葉，將鹽水灑在道旁。這樣一來，哪里有竹葉和鹽水，羊車便停在哪里……

使陰莖增大的方法

    既然男子都希望自己的陰莖比別人大，很多女子也偏愛大的陰莖，那么陰莖小的男子該怎么辦呢？最好的辦法，似乎就是通過某種手段，讓小陰莖變成大陰莖。在中國古代的一些性學典籍中，為我們介紹了幾種使陰莖增大的方法。

    在明代的《修真演義》中，介紹了一種通過按摩導引等使陰莖增大的方法。在每天的子時后午時前靜坐，存想陰莖部位；再分別用左右手兜陰莖，摩小腹；之后把陰莖在左右腿上摔打；又與女子性交，以采女子之氣；最后用雙手搓陰莖，這樣，便“久久自覺長大矣”：

交合之時，男若玉莖長大、填滿陰戶者，女情必易暢美，展莖亦有法焉。語曰：工欲善其事，必先利其器。不可不知也。當于每日子后午前陰消陽長之時，靜室中披衣，向東端坐，凝神屏慮。腹不宜飽，飽則氣漱血窒；惟俾無饑，饑則血氣流行。口噓濁氣，隨以鼻吸清氣，漱津液，閉咽送下丹田，運入玉莖，以七數(shù)為度，或二七，或三七，至七七止。將兩手搓熱如火，右手托腎囊并握玉莖，左手于臍下左轉(zhuǎn)摩八十一次。次換右手，臍下右轉(zhuǎn)摩八十一次，再伸右手于尾閭，玉莖根提起向上，就根捏住，以莖于左右腿上擺擊，不計其數(shù)。后乃抱女，緩緩納玉莖于陰戶，采女津液，吸女鼻氣，閉咽存送玉莖以養(yǎng)之。后復以兩手如搓索狀，搓之不計其數(shù)，久久自覺長大矣。若行采戰(zhàn)，先用絹帶束固莖根，次以兩手上下同腎囊捧起，漱津吸氣，咽送丹田，隨提尾閭起接，使上下相思，助壯陽勢，然后行事。（鄧希賢：《修真演義》）

在明代洪基的《攝生總要》中，也介紹了一種使陰莖增大的方法，步驟與《修真演義》中所說的上半段相似：

夫欲展龜身長大者，于子時后午時前，乃陰消陽長之時，靜室中披衣端坐，凝神定氣。腹中當令戴饑，空則氣脈流通，飽則氣窒不通。仍用中乘導引法，閉氣咽津，送下丹田，運至玉莖。兩手搓熱如火，用一手兜住陰囊握莖，一手于丹田臍腹上摩九九之數(shù)，換手依前法右轉(zhuǎn)，再摩九九之數(shù)。畢，就根捻住，在左右腿上敲打，不計其數(shù)，久久行之，自然長大矣。（洪基：《攝生總要·房術秘訣》）

在《碧玉樓》中，說到一種使陰莖增大的方法，只是比較神秘，操作時，先把陰莖裝入一個錦囊，然后再服丹丸，吞靈符：

百順說：“因陽物微小，行房時不能取婦人之樂，特求先生賜一妙術，能使陽物粗大，學生自當重謝�！遍L者聞聽此言，說道：“這卻不難，須得一百天的工夫，方能養(yǎng)成，不知相公肯與不肯？”百順說：“只要老先生肯施妙術，學生多住幾天，有何不肯？”

……

到了次日，長者叫他身體沐浴潔凈，與他一個錦囊小袋，叫他將陽物裝在里頭，終日靜養(yǎng)，不許胡思亂想。若要胡思亂想，陽精走泄，其法就不靈了。又與他一丸增陽補腎丹，用白水送下。到夜晚三更時分，又與他一道靈符，燒化成灰，用黃酒送下。每日如此。及至到了一百天整，果然陽物粗肥，又且長大，約有尺許，而且是用則能伸，不用仍屈。（《碧沖動，季芳怕瑞郎辛苦，便會主動替瑞郎手淫：

他初嫁季芳之時，才十四歲，腰下的人道，大如小指，季芳同睡之時，貼然無礙，竟像婦女一般。及至一年以后，忽然雄壯起來，看他欲火如焚，漸漸的禁止不住。又有五個多事的指頭，在上面摩摩捏捏，少不得那生而知之、不消傳授的本事，自然要使出來。

交而不泄

    男女性交時，男子興奮到一定程度，自然會泄精。由此便產(chǎn)生了一個問題：男子御女多多益善，最好能夜御十女，若御一女便泄一次，則就需夜泄十次。一夜泄十次，這對于普通男子并非容易之事，而且即使能做到夜泄十次，亦將很快一命嗚呼。如此說來，御女多多益善豈非荒唐之極？

    對此，中國古代性學的回答是：御女多多益善，但同時必須做到交而不泄。也就是說，不管你一夜與多少個女子性交，你都不能泄精，只有這樣，你才能在性交中獲得補益。對此，早期性學經(jīng)典《素女經(jīng)》中有這樣的論述：

彭祖曰：道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御萬機治天下，必不能備為眾道也。幸多唐代名醫(yī)孫思邈指出，房中術的核心內(nèi)容，就是夜御十女而不泄。

    《修真演義》中還提出了一種“鎖閉法”，也稱“撒手遏黃河之法”，即在性交至欲泄精時，把陰莖往后退一寸左右，停住不動，夾縮下部，使有一種努力忍住大小便的感覺，同時存想有一口氣從尾閭上行。書中指出，一定要在泄精的感覺稍起時即采取上述方法，否則，當泄精的感覺很強烈時再強行忍住，便會使敗精進入膀胱腎囊等部位，影響身體健康：

鎖閉者，撒手遏黃河之法也。急躁之人，須下二十余日工夫方能得閉；性柔靜者，十數(shù)日可閉也。用功一月，金關永固，玉戶常扃，自在施為，無漏泄者，此法中妙用也。且如交合時，玉莖緩緩進退，三淺一深，瞑目緘口，但鼻中微引氣，則不喘急。稍覺欲泄，速將腰身一提，掣退玉莖寸許不動，吸氣一口，提上丹田，上向脊脅，起尾閭，夾縮下部，如忍大小便急甚之狀。按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣為至寶，不可走失，隨吸清氣一口咽之。少頃勢定，仍前緩緩用功。稍覺情美，又復掣退，吸氣定神，夾縮存想，方得不泄也。且人身氣脈，上下周流，先不豫制，直至快樂時，欲熾難遏，致使氣導精出，以取自損。欲強閉之，則敗精必泥入膀胱腎囊，致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時，豫為提制，頻頻定性。