定 價(jià):56 元
叢書名:十二五”職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材
- 作者:王霽
- 出版時(shí)間:2014/11/1
- ISBN:9787302377627
- 出 版 社:清華大學(xué)出版社
- 中圖法分類:K203
- 頁(yè)碼:272
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《中國(guó)傳統(tǒng)文化》從哲學(xué)、道德、宗教、書畫、詩(shī)歌、中醫(yī)、武術(shù)、建筑等十二個(gè)方面全景式展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深,對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成傳統(tǒng)美德、樹立文化自信、感受文化魅力、掌握文化精粹有著十分重要的作用。
《中國(guó)傳統(tǒng)文化》以通俗的語(yǔ)言,通過(guò)大量鮮活的案例和精美的圖片,將中國(guó)傳統(tǒng)文化寫得活靈活現(xiàn),躍然紙上,使之更符合高職學(xué)情,真正達(dá)到立德樹人的目的。
21世紀(jì),中華民族正在復(fù)興和崛起。中華民族的偉大復(fù)興和崛起,不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興和崛起,同時(shí)也是中華文化的偉大復(fù)興和崛起。在歷史上,我們的先民曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化,形成了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種文化不但在歷史上曾經(jīng)為世界上其他的民族所贊嘆和仰視,而且一直到今天還在世界各地存在著廣泛的影響?梢哉f(shuō),中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈,是我們每一個(gè)炎黃子孫的自豪。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力,如何傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,進(jìn)而創(chuàng)造中華民族的新文化,對(duì)于包括年輕人在內(nèi)的全體中國(guó)人,都是十分重要的。
關(guān)于何謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化”,其關(guān)鍵是如何理解和看待其中的“傳統(tǒng)”二字,爭(zhēng)議和歧義往往也發(fā)生在這里。有人說(shuō),傳統(tǒng)文化就是“傳統(tǒng)社會(huì)”的文化!皞鹘y(tǒng)社會(huì)”是和“現(xiàn)代社會(huì)”相對(duì)的,而中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是“封建社會(huì)”。這樣一來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化就成了中國(guó)的“封建文化”,不但不應(yīng)弘揚(yáng),反而應(yīng)該被打倒。在“文革”動(dòng)亂中,就是舉著打倒“封資修”的大旗,大破中國(guó)傳統(tǒng)文化的。稍微有記性的人一定都記得,那時(shí),不能稱孔子為“孔子”(因孔子的“子”是后世對(duì)他的尊稱),而要貶稱為“孔老二”(這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化代表人物多大的否定和不敬)。其實(shí),中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然含有一定的封建糟粕,但它的主流卻不是封建的,而是勤勞節(jié)儉、熱愛(ài)和平的中華各族人民世世代代創(chuàng)造出的文明和文化。
緒論
一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化
二、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化
三、如何學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化
第一章 思想的魅力:中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
第一節(jié) 天人合一
第二節(jié) 陰陽(yáng)變易
第三節(jié) 貴和尚中
第二章 道德的力量:中華傳統(tǒng)美德
第一節(jié) 正心修身
第二節(jié) 與人為善
第三節(jié) 君子懷德
第三章 儒釋道融合:中國(guó)傳統(tǒng)宗教
第一節(jié) 佛教與中國(guó)的佛文化
第二節(jié) 道教與中國(guó)的仙文化
第三節(jié) 儒釋道三教合流
第四章 筆墨的意境:中國(guó)書法、繪畫
第一節(jié) 筆墨情志,書畫同源
第二節(jié) 外師造化,中得心源
第三節(jié) 以形寫神,境生象外
第五章 詩(shī)的國(guó)度:中國(guó)詩(shī)詞、歌賦
第一節(jié) 不學(xué)詩(shī),無(wú)以言
第二節(jié) 情與理合:中國(guó)古代詩(shī)歌的文化精神
第三節(jié) 思與境諧:中國(guó)古代詩(shī)歌的文化旨趣
第六章 典雅的追求:中國(guó)音樂(lè)、舞蹈、戲曲
第一節(jié) 黃鐘大呂
第二節(jié) 霓裳羽衣
第三節(jié) 皮黃春秋
第七章 東方的智慧:中國(guó)醫(yī)藥、養(yǎng)生
第一節(jié) 陰陽(yáng)辨證
第二節(jié) 經(jīng)絡(luò)氣血
第三節(jié) 養(yǎng)生智慧
第八章 無(wú)極而太極:中國(guó)武術(shù)
第一節(jié) 止戈為武,尚武崇德
第二節(jié) 內(nèi)外兼修,術(shù)道并用
第三節(jié) 形神兼?zhèn)洌湫g(shù)之美
第九章 舌尖的意蘊(yùn):中國(guó)美食、美飲
第一節(jié) 吃的藝術(shù)與追求
第二節(jié) 酒文化:杯中日月
第三節(jié) 茶文化:壺內(nèi)乾坤
第十章 多彩的絢爛:中國(guó)服飾、習(xí)俗
第一節(jié) 千年衣裳
第二節(jié) 多元多彩
第三節(jié) 人文習(xí)俗
第十一章 人化的自然:中國(guó)建筑、園林
第一節(jié) 民居宮殿
第二節(jié) 城墻筑造
第三節(jié) 山水收藏
第十二章 驚世的匠心:中國(guó)器皿、雕刻
第一節(jié) 從石器到青銅器
第二節(jié) 巧奪天工的玉器和陶瓷
第三節(jié) 氣韻生動(dòng)的雕刻文化
后記
《中國(guó)傳統(tǒng)文化》:
第三節(jié)儒釋道三教合流
佛教和道教在中華大地上發(fā)展演變的過(guò)程,其實(shí)就是與儒家及儒教既相抵牾又相融合的過(guò)程,而儒家思想的發(fā)展演變也離不開佛教與道教。自從漢朝以后在中華大地上就開演了儒釋道三教的“三國(guó)演義”,時(shí)而佛教占上風(fēng),時(shí)而道教占上風(fēng),時(shí)而儒教占上風(fēng)。但在激烈的相互競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪中,各教又不斷發(fā)現(xiàn)對(duì)方的長(zhǎng)處和彼此之間的共同點(diǎn),其結(jié)果是形成了中華文化中特有的儒釋道三教鼎立和三教融合的統(tǒng)一。
要講清儒釋道的三教合流,先要講一講中國(guó)所特有的儒教。
一、從儒學(xué)到儒教
儒教和儒學(xué)有密切的關(guān)系,但儒學(xué)并不等于儒教。儒教是在我國(guó)封建社會(huì)通過(guò)把儒學(xué)神圣化、宗教化而產(chǎn)生的一種特殊國(guó)教。
儒學(xué)在先秦時(shí)期只是“學(xué)”而不是“教”。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于我國(guó)的春秋時(shí)期。那時(shí),奴隸制逐漸解體,封建制逐漸形成。受社會(huì)大變革的影響,人們的思想空前活躍,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮的文化氣象!鞍偌摇碑(dāng)中,影響較大的有道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等。
“儒”最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀。儒家的創(chuàng)始人孔子是我國(guó)第一個(gè)開創(chuàng)“學(xué)在民間”的老師。當(dāng)時(shí),隨著周王室的衰微,“學(xué)在官府”的局面維持不下去了,“天子失官,學(xué)在四夷”已是大勢(shì)所趨。在這樣的歷史條件下,孔子作為平民階級(jí)的代表,提出了“有教無(wú)類”的主張,使大批新興地主、商人和農(nóng)家子弟也有了受教育的機(jī)會(huì)?鬃臃浅V匾晫(duì)人民的“教化”,在更多的場(chǎng)合,孔子是以教育家而非哲人或政治家的面貌出現(xiàn),后世的“儒者”也往往成為“學(xué)人”、“教師”的代名詞!叭濉背闪擞幸欢ㄎ幕摒B(yǎng)的人所從事的一種職業(yè),“儒雅”成了他們的氣質(zhì)和特征。
孔子最重要的著作《論語(yǔ)》是孔子和他弟子的“講習(xí)錄”,即孔子的教育談話,由他的高足弟子記錄和整理出來(lái),傳示后人?鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō),以“仁”為思想核心,以“禮”為行為規(guī)范,以“義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以“知”(智)為認(rèn)識(shí)手段?鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派并初步建立了成體系的儒家思想。在諸子中,孔子創(chuàng)立的儒家,以重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)的醇厚之風(fēng),獨(dú)樹一幟,成為時(shí)代的“顯學(xué)”。不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出,孔子在世時(shí),他的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有受到統(tǒng)治階級(jí)的歡迎?鬃訋е膶W(xué)生四處游說(shuō),宣傳他的思想和政治主張,卻到處遭到冷遇。到秦始皇時(shí)期,因秦朝重視法家,“焚書坑儒”,使儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。儒學(xué)成為國(guó)教是從漢朝開始。在經(jīng)過(guò)漢初幾代統(tǒng)治者尊崇“黃老之學(xué)”、“無(wú)為而治”之后,漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治,采納儒者董仲舒的建議,實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。儒者董仲舒適應(yīng)新的歷史條件,對(duì)先秦儒家的思想進(jìn)行了新的解說(shuō)。他的“獨(dú)尊儒術(shù)”,本質(zhì)上是對(duì)先秦儒學(xué)理論的創(chuàng)造,其結(jié)果是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和神圣化。這是儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褰痰拈_端!敖(jīng)”這個(gè)名詞,本來(lái)不專指儒家經(jīng)典。在先秦,各家有各家的“經(jīng)”,都可以使用“經(jīng)”的稱呼。到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后,“經(jīng)”這個(gè)名詞才專指儒家經(jīng)典!对(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被并稱為“五經(jīng)”,研究這“五經(jīng)”的學(xué)說(shuō)就被稱為“經(jīng)學(xué)”。漢武帝“以經(jīng)取士”,讀書人要做官,唯有讀經(jīng)、攻經(jīng)這一條路可走。于是經(jīng)學(xué)大振,經(jīng)學(xué)弟子大增,經(jīng)學(xué)化了的儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位。經(jīng)學(xué)由此成了儒學(xué)的新形態(tài),也成了兩漢至明清間神學(xué)化了的官方哲學(xué)。
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