《美術(shù)學(xué)博士文叢：呂鳳子研究》：
　　又唯美感能引起全體作用中感性作用，故不能為美育、德育立絕對之區(qū)別“，”故余日美育者不但抑欲之方便法門，亦即德育之所以為德育。舍美育而言德育，吾見其徒勞而無益也“。此與蔡元培之美育觀一脈相承。所以他心目中的教育目標(biāo)是：“所以從事人間教育者，他的目的應(yīng)該永久是，創(chuàng)造人間文化，獲得人類福利。即永謀發(fā)見生力變幻無盡之原則，而使社會生活趨向合焉�！边@頗似我們今天的《教育法》規(guī)定的教育方針，著眼于受教育者的綜合長遠(yuǎn)發(fā)展要求，以全面提升學(xué)生素質(zhì)為根本宗旨，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、意志，促進(jìn)德、智、體、美的全面發(fā)展，終極目標(biāo)是通過對人道德靈魂美感的培育，而使其最終成為一個身、心和諧的人，造就和諧的社會。他之所以要倡社會在和諧狀態(tài)中“是因現(xiàn)在社會愈演愈不諧和，愈變愈丑惡，原因在于少數(shù)強(qiáng)者強(qiáng)要他人信仰己說，服從己命，以便私圖，強(qiáng)把社會分成若干階層，若干集團(tuán)，而導(dǎo)之相互殘殺，致使人們好殺成習(xí)，致使人們好權(quán)威、好享受暨好做人上人的欲求。這樣的演變下去恐怕人類會滅絕吧”①。這種具有樸素的民主、平等民本思想的觀點(diǎn)在新文化早期運(yùn)動中，為很多知識分子所崇尚。呂鳳子認(rèn)為道德和美感可以調(diào)和物質(zhì)主義和經(jīng)驗(yàn)世界中的各類問題，軍事的發(fā)展可能產(chǎn)生侵略和私斗，物質(zhì)財(cái)富的增長也可能導(dǎo)致社會的不公平與慘劇的觀念很大一部分來自蔡元培的啟民思想。呂鳳子并對過去的不適教學(xué)提出反�。骸拔糁�良法，或不適行于今，決擇不慎，譬入歧途，愈進(jìn)愈遠(yuǎn)于目的；譬行險(xiǎn)徑，不經(jīng)意而躓而踣，且有后災(zāi)矣�！薄拔蚁嗖怀�，執(zhí)著不破，終欲不可抑也�！彼�自己的行為即是為著自己的理想而付諸實(shí)踐的，是將觀念落實(shí)在行動當(dāng)中的，他在晚年給他的子女去病、統(tǒng)華的信中仍表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：“生的意義便是不息的勞動，不斷的創(chuàng)作，我一向是這樣說就得這樣做，病不能奪我志，死更非我所憂。”是真正的“知行合一”。
　　1943年在國立社教學(xué)院的演講《論美育》中說到：“思，謂內(nèi)在有組織的活動。事，在外有組織的活動。思之則，尊異集異，尊異成異。思與事間有距離，然其則則一，其趨則一。異謂生力變幻，變幻無盡，異亦無盡。異在，己在，己亦無盡。窮異，即創(chuàng)造文化之謂。成異，即獲致福利之謂。最合理教育云者，即窮異成異，窮己成己之謂。是即吾儕謀在此實(shí)施之美育�！彼�的闡釋：“執(zhí)，和之障，亂之源也。美育有序：觀和，平執(zhí)；觀愛，止執(zhí)；觀執(zhí)，絕執(zhí)�！薄拔覀儸F(xiàn)在特設(shè)這個教育處所，能否使這個處所成為愛的源泉，不復(fù)成為醞釀人間怨毒處所，不敢遽下斷語�！�一念永懷人可愛，遂教苦絕世間心’。我們亦但求流盡我們的淚與血而已�！雹�
　　對學(xué)生，他是身體力行地澆灌著愛。他的美育理想早在1915年他親自創(chuàng)作的《正則校歌》中即能體現(xiàn)出來：“惟生無盡兮愛無涯，璀璨如花兮都如霞，疇發(fā)其蒙兮茁其芽，鼓舞歡忻，生趣充塞，正則正如秋月華，美呀！”整首歌極力創(chuàng)造出一種生的勃勃之氣。他自己曾解釋：“‘準(zhǔn)生無盡兮愛無涯’是說宇宙間一切事象都是力的表現(xiàn)，你也是力，我也是力。力的表現(xiàn)永久不會完全相同，你是你，我是我。雖父子兄弟也不會一樣無異，這不一樣的異的事象便叫做生。宇宙無盡便是力無盡，生無盡。若問為什么要這樣異的生，只好說是愛這樣生便這樣生，所以說生無盡便是愛無涯。生的現(xiàn)象便是愛的表現(xiàn)，窮極變幻，真是美絕。最容易叫人感覺其美的莫如璀璨的花，都麗如霞�！�…我們現(xiàn)在做的事，就是啟蒙祛蔽的事。蒙蔽祛，愛的芽便可發(fā)榮滋長，所以說‘疇發(fā)其蒙兮茁其芽’。我們每個同學(xué)都能夠做到盡量發(fā)展每個不同的個性，盡力的生，自會感到生的趣味和幸福，再不會有人間怨恨和悲哀。我們學(xué)校也就成為‘鼓舞歡忻，生趣充塞’的處所，正如秋月光華照耀人間，你看美不美？所以說‘正則正如秋月華，美呀’�！雹�
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