張志公先生對(duì)于集中識(shí)字教學(xué)方法的稱許，與他對(duì)漢語(yǔ)、漢字的一貫認(rèn)識(shí)密切關(guān)聯(lián)。他后來(lái)發(fā)表的一些文章里指出，漢字“與漢語(yǔ)的非形態(tài)性相適應(yīng)”，音、形、義的結(jié)合關(guān)系“正顯示了漢字和漢語(yǔ)是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體”；語(yǔ)素和字基本一致，絕大多數(shù)語(yǔ)素既可以成詞，又可以組詞；漢語(yǔ)詞組自由，各級(jí)語(yǔ)言單位組合具有一致性；等等。同時(shí)又看到，開(kāi)頭學(xué)500字范圍內(nèi)，識(shí)字是困難的。“筆畫(huà)的種類多，取向多種多樣，筆畫(huà)的安排，以至小部件的安排，都要求高度的準(zhǔn)確性”，“難寫(xiě)，從而也就增加了辨識(shí)和記憶的難度”。500個(gè)以內(nèi)的字所能組成的詞句和兒童實(shí)際語(yǔ)言里的詞句有很大的差距。這種情況，向來(lái)如此。于是集中識(shí)字就不僅成為語(yǔ)言教育的必要，而且是必須。一些人說(shuō)漢字難，實(shí)質(zhì)上是500字階段的難，只是許多人沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)范圍，因而也就看不到500字、1000以上字所顯示的優(yōu)越性，“而且識(shí)字越多，優(yōu)越性越明顯”。這里需要補(bǔ)充一句：許多人識(shí)字，都不是一個(gè)一個(gè)學(xué)的，而是學(xué)會(huì)一批，以后自然而然就會(huì)了。
　　讀和寫(xiě)，是互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“讀”這一環(huán)節(jié)，張先生特別注意兩點(diǎn)：一是內(nèi)容方面“文”與“道”的結(jié)合，二是方法上的熟讀、精思和博覽相結(jié)合。這兩點(diǎn)又共同體現(xiàn)于教材的編選。
　　對(duì)于語(yǔ)文教育中的“文”與“道”的關(guān)系，張志公先生準(zhǔn)確地概括為：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來(lái)闡發(fā)、傳播，人們也必須通過(guò)‘文’來(lái)理解‘道’，因此，二者是不可分的，不可偏廢的�！庇眠@個(gè)尺度來(lái)衡量幾十年來(lái)的語(yǔ)文教材，似乎在強(qiáng)調(diào)（有時(shí)是不恰當(dāng)?shù)剡^(guò)分強(qiáng)調(diào)）思想內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)“文”的一面即語(yǔ)言特點(diǎn)注意不夠。“道”即內(nèi)容，是需要經(jīng)過(guò)講解、思悟才可以灌輸、理解的，所以，熟讀、精思不可或缺，至于博覽，則是熟讀、精思的必要補(bǔ)充。
　　人們常說(shuō)“文以載道”，因而強(qiáng)調(diào)“道”的重要�？墒侨藗兺�往忘記了，這“道”是要“文”來(lái)“載”的，離開(kāi)了“文”，就無(wú)所謂“道”，赤裸裸、沒(méi)有任何依附的“道”是不存在的。由此可以顯見(jiàn)“文”的重要：它是“道”的載體。這也就是張先生《論工具》一文說(shuō)的，語(yǔ)文這個(gè)工具“跟其他工具又有相異的一面，這又決定了語(yǔ)文教學(xué)必須把訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用字、詞、句、篇章的能力和訓(xùn)練學(xué)生理解語(yǔ)言所表達(dá)的思想的能力結(jié)合起來(lái)，不容許把二者割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)”。這一精神，既要體現(xiàn)于教學(xué)，也要體現(xiàn)于教材編寫(xiě)。
　　張志公先生對(duì)于《千字文》等以外的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的主要教材——古文選注評(píng)點(diǎn)本的編法甚為贊賞，認(rèn)為這類書(shū)的特點(diǎn)是“文”與“道”相結(jié)合，注釋闡明義理。他認(rèn)為呂祖謙編的《古文關(guān)鍵》對(duì)柳宗元《送薛存義之任序》評(píng)點(diǎn)較簡(jiǎn)，余誠(chéng)編的《古文釋義》對(duì)王安石《讀孟嘗君傳》的評(píng)點(diǎn)較繁，吳楚材、吳調(diào)侯編的《古文觀止》介乎繁簡(jiǎn)之間，“選文數(shù)量適中，標(biāo)準(zhǔn)、范圍無(wú)所偏蔽，注釋評(píng)點(diǎn)比較得體”，因而流行廣遠(yuǎn)。他特別提出，“要言不煩地指出思想內(nèi)容和表達(dá)上的關(guān)鍵、要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考揣摩，體會(huì)學(xué)習(xí)，而不作過(guò)多的發(fā)揮分析”的做法，“很值得參考借鑒”。
　　張志公先生“文革”以后的有關(guān)論述里，把傳統(tǒng)語(yǔ)文教育歸結(jié)為“識(shí)字→讀書(shū)→作文→考試→做官”，因而對(duì)舊時(shí)作文教學(xué)的主要形式八股文持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)容和程式化的訓(xùn)練束縛青年的思想，有極大的弊病。不過(guò)同時(shí)也指出，就方法而論，八股文的程式有兩點(diǎn)可以批判地吸�。阂皇恰叭绻�理解為一般議論文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，則是基本上符合事實(shí)的”。二是“先學(xué)局部，后學(xué)整體，先學(xué)勾畫(huà)輪廓，后學(xué)發(fā)揮充實(shí)……對(duì)于訓(xùn)練基本技能有一定的作用”。此外，對(duì)于“詞”“意”并重的作文訓(xùn)練原則，先“放”后“收”的作文訓(xùn)練步驟，多做少改的作文訓(xùn)練方法都是肯定的。這些表述，如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想狀況，將會(huì)理解得深刻些、準(zhǔn)確些。比如傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究這一課題就是在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過(guò)多，不重視本國(guó)特點(diǎn)的情勢(shì)下產(chǎn)生的。而語(yǔ)文教育卻最富于民族特點(diǎn)。
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