【導讀】
　　在傳世的諸多儒家經典之中，《論語》是一本獨具魅力的書。它記載了孔子及其弟子的言行，展示了孔子的人格境界，但卻不是一部體例宏贍之作，僅僅是后世弟子根據回憶所記錄并經過幾代人反復集纂編訂而成�！墩撜Z》大量保留了孔子思想的原貌，以其獨有的風貌和清晰明確的內在思想理路成為儒家思想的重要載體之一。南宋的朱子（熹）將其作為儒家思想的核心經典，與《大學》、《中庸》、《孟子》并列為“四書”。
　　孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年（一說公元前552年），卒于公元前479年，此時是思想高度發(fā)達但社會秩序幾近崩潰的春秋時代。孔子出生地為周公的封地——魯國昌平鄉(xiāng)鄹邑（今山東曲阜市東南），幼年喪父，隨母移居曲阜闕里，孔子一生心系周公制定的禮樂制度，學無常師，好學不厭，終能以一己平民之身，“集眾圣之大成”（孟子語），為儒家文化開創(chuàng)了全新的局面，在“禮壞樂崩”的時代，以自己的德行，“知其不可而為之”，承緒堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相承的思想文化，以獨有的人格高標，成為儒家思想的標志、中國文化的標志，被歷代尊為“圣人”、“大成至圣先師”，成為“萬世師表”，晚年周游列國實現(xiàn)禮樂教化未果，回到魯國退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并授徒講學，立儒門之教，其思想精神也通過弟子以及后世弟子的傳述，以《論語》以及其他儒家經典的方式傳承了下來。
　　《論語》在漢初便受到極高的重視。東漢經學家趙岐在其《孟子題辭》中有言：“漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士�！敝�后歷代都對《論語》有高度的重視。朱子提出了“四書”這一概念并用畢生之力完成《四書章句集注》。其后，“四書”流傳日廣，成為儒生學子必讀之書，《論語》受到了更高的推崇。
　　《論語》全書共20篇500章。每篇篇名取首章開篇的兩個或三個字，篇名沒有實質性含義。但每篇都將孔子及其弟子在各個不同時期的言談對話、行為舉止進行了巧妙的構思結纂，進而清晰地表達了儒家文化的核心思想及根本價值，體現(xiàn)了孔子及其弟子形象生動的人物群像。
　　《論語》的經典注本為朱子的《論語集注》，與其所注《孟子》、《大學》、《中庸》合為《四書章句集注》。其他重要注本有“十三經注疏”中的《論語注疏》，由三國時期魏國何晏作注、北宋邢昺作疏。還有南北朝梁代皇侃的《論語義疏》、清劉寶楠的《論語正義》、清程樹德的《論語集釋》、現(xiàn)代錢穆的《論語新解》等。
　　當我們學習《論語》的時候，應該深入體會文字所承載的豐富信息，并進而去體會孔子的精神世界以及后世儒者之所以選擇這些話語和這些語句編排方式的用意所在。就像北宋先儒程子（頤）所說：“讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣�！比绻�我們有這樣的態(tài)度和認知，那么我們便會將經典的學習和我們的自身體驗很好地結合起來。這一點，程子也有明確的教導，他說：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。”并且就學習的次第，程子也說：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也�！痹趯W習的過程中時時記起自己學習的目的和方法，明白只有通過對孔子思想的深入把握，方可脫離俗諦之桎梏，進入希圣希賢的全新的人生境界。
　　《論語》的文字是典雅的，也是通俗的�！墩撜Z》所承載的道理是深奧的，也是淺顯的。《論語》就是這樣一本書，常讀而常新。孔子就是這樣一個人，親切而可親。儒家文化就是這樣一種文化，極高明而道中庸。西漢偉大的史學家、文學家司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣評價孔子：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之�！币徽Z中的。千載之下，依舊如此。只有以此心態(tài)來對待孔子以及《論語》，方能真正懂得我們的傳統(tǒng)，懂得儒家。
　　據《漢書·藝文志》，《論語》有三個版本：“《論語》古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》�！洱R》二十二篇。多《問王》、《知道》�！遏敗范�十篇，《傳》十九篇�！蔽鳚h末年安昌侯張禹師從夏侯建學習《魯論》，師從庸生、王吉學習《齊論》，并以《魯論》為主將二者“擇善而從”編訂為《張侯論》。由于張禹地位尊崇，所以《張侯論》在東漢包咸和周氏作章句后被“列于學官”。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為底本，參考《齊論》、《古論》，為《論語》作注。今本《論語》，就是在此基礎上形成的。
　　此次編訂《論語（玩誦本）》所依據的底本是朱子《四書章句集注》本，這不僅僅是考慮到朱子本的準確性和權威性，更是因為朱子對儒家思想的理解遠超歷代諸儒，對后世儒學的發(fā)展具有舉足輕重的地位，甚至受其深刻影響的韓國、日本，對其評價之高遠超當代的中國。即使稍有學術上、義理上的爭議也無傷于其在儒學思想上的價值與地位。本書同時也參考其他經典注本，并將重要版本差異出注，以便讀者參照閱讀。
　　《學而第一》
　　此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。
　　【導語】
　　《學而》是《論語》的首篇，《論語》20篇每篇都以第一章的前二三個字為該篇篇名。《學而》篇共16章，闡述了儒家思想的進學路徑——以“學”提綱挈領，實現(xiàn)“悅樂君子”之德。學、思、行相輔相成，構建了一個極高明而道中庸的境界。為整部《論語》定下基調。
　　【重點提示】
　　學而時習之
　　吾日三省吾身
　　節(jié)用而愛人使民以時
　　賢賢易色
　　無友不如己者
　　慎終追遠
　　禮之用和為貴
　　【正文】
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！�
　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學文�！�
　　子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
　　子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？，抑與之與？？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”
　　子曰：“父在觀其志，父沒？觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
　　有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
　　有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學也已�！�
　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲�‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者�！�
　　子曰：“不？患人之不己知，患不知人也。”
　　【注釋】
　　樂：古音“洛”，今讀為“l(fā)è”。與：句尾語助詞，后世作“歟”。
　　道：古讀為去聲，今讀為上聲，治也。賢賢易色：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
　　行：古讀為去聲，今讀為陽平聲。和：和者，從容不迫之意。？遠：古讀為去聲，今讀為上聲。
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