“和合故而能諧”，中國(guó)自古以來(lái)就奉行“和合美滿”的“善”文化理念�！巴萍杭叭�，懷柔遠(yuǎn)人，崇德抑武”的精神，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于“善”的向往和追求。
然而由于近代工業(yè)化文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的逐漸加快，導(dǎo)致人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。另外，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)的國(guó)際地位也在不斷提高，中國(guó)正吸引著來(lái)自世界各地越來(lái)越多關(guān)注的目光，這就要求古老的中國(guó)在傳承歷史文化和面對(duì)當(dāng)前發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)的情況下，整合古老的文化體系的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。推廣“善”文化，重建人與人，人與社會(huì)，人與自然之間和諧的共存關(guān)系，符合歷史的發(fā)展方向，符合中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的振興之路，是創(chuàng)建現(xiàn)代化文明社會(huì)，提高人民生活水平，擴(kuò)大中國(guó)影響力的當(dāng)務(wù)之急。
《中國(guó)善良：慢品善文化》按照事物發(fā)展的客觀順序，擬分五章內(nèi)容，第一章從整體上講述“善”文化的歷史淵源，方便讀者對(duì)“善”文化的界定和緣起有初步的概括性認(rèn)識(shí)。第二章將通過(guò)“延續(xù)文明、穩(wěn)定社會(huì)、增進(jìn)交往”等三個(gè)方面對(duì)“善”文化的作用做一簡(jiǎn)要概述，并舉出古今中外相關(guān)實(shí)例加以佐證。第三章通過(guò)對(duì)節(jié)日、民俗、藝術(shù)、人際交往等方面所包含的“善”文化內(nèi)容的評(píng)述，引導(dǎo)讀者從生活中自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)“善”，尋找“善”，繼承“善”。第四、五兩章內(nèi)容通過(guò)對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象（包括正面和反面的）的整理分析，對(duì)“善”文化的現(xiàn)狀和繼承情況做出反思和展望。
通過(guò)對(duì)“善”文化的繼承和重建，我們希望可以摒棄社會(huì)上部分人群的浮躁，使人們心態(tài)趨于理性。通過(guò)大家的努力，我們一定會(huì)將中國(guó)塑造為“開放，包容，既不盲目自大，也不妄自菲薄的”謙謙君子之邦。
序
全書內(nèi)容提要
第一章 “善”文化溯源
在中國(guó)，“善”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“善”如同一位美麗的歌姬，身著素服，懷抱琵琶，從遠(yuǎn)古款款而來(lái)，且行且歌。詩(shī)經(jīng)中曾留下過(guò)她的歌，楚辭里曾留下過(guò)她的語(yǔ)，她曾駐足凝望落日下的長(zhǎng)河，她曾漫步于荒涼無(wú)人的大漠，她在洞庭湖的斑竹林中唱過(guò)，她在潯陽(yáng)江頭的烏篷船中唱過(guò)，她在臺(tái)灣的玉山之巔唱過(guò)。這支歌，帝王聽過(guò)，商旅聽過(guò)，征夫聽過(guò)。這支傳唱了上千年的歌，令我們想起了家鄉(xiāng)的茶園，想起了燈下母親那雙疲勞的雙眼。這是一首只有中華民族才懂得吟哦的故土之歌。
第一節(jié) “善”的文字學(xué)內(nèi)涵
一、漢字中的文化信息
二、“善”的文化定位
第二節(jié) “善”思想的古今流變
一、上古“善”文化起源
二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期善文化的發(fā)展
第三節(jié) 關(guān)于“善”文化的神話傳說(shuō)
一、古代神話中的“善”
二、圖騰崇拜中的“善”
三、佛教故事中的“善”
四、傳奇故事中的“善”
第四節(jié) 我國(guó)古代家庭的道德教育
一、學(xué)前思想道德教育的內(nèi)容
二、儒家所提出的社會(huì)道德教育體系
三、古代道德教育方法的主要特點(diǎn)
四、中國(guó)古代道德教育對(duì)當(dāng)今道德教育的啟示
第二章 “善”文化的作用
“善”是一枚印，刻在每個(gè)中國(guó)人的心頭；“善”是一縷紅絨線，將每個(gè)中國(guó)人的心緊緊相連，我們彼此分享著彼此的快樂(lè)，也承擔(dān)著彼此的哀愁。“善”是藩籬，它使我們免于危險(xiǎn)，卻也禁錮了我們前進(jìn)的步履；“善”是天臺(tái)的瓊漿，充實(shí)著我們的生命，卻也使我們耽于天真的幻想之中而無(wú)法自拔�！扒嗌秸诓蛔�，畢竟東流去”。在當(dāng)今的時(shí)代，我們既不能全盤否定“善文化”的積極影響而消極地適應(yīng)社會(huì)，也不能無(wú)條件地接受，迷信于道德力量的強(qiáng)大，而應(yīng)該在充分了解的前提下，取其優(yōu)、舍其劣，才能使古老的文明再一次散發(fā)出新的光輝。
第一節(jié) 中華文明的長(zhǎng)命鎖
一、“熟土可依，遠(yuǎn)土不親”——中華文明強(qiáng)大的凝聚力和包容性
二、一“中庸之為德也”——“中庸之道”對(duì)中國(guó)人人格的塑造
三、“車同軌，書同文，行同倫”
……
第三章 生活中的“善”文化
第四章 社會(huì)諸現(xiàn)象初探
第五章 “善”文化的傳承
后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念“西狩獲麟”的故事，在傳說(shuō)中埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺(tái)，亦名獲麟臺(tái)。
另外，崇拜麒麟，還因?yàn)椴煌褡宓娜擞兄恍┕餐纳硇睦硖卣�。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說(shuō)”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財(cái)，它泛指對(duì)人類有利的一切事物，是人類追求吉祥、幸福，希望萬(wàn)事萬(wàn)物向有利于自身的方向發(fā)展，從而事物的發(fā)展作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)。古往今來(lái)不論哪個(gè)民族，哪種文化，人們都具備這樣的心理。沒(méi)有人熱衷于引發(fā)災(zāi)難、禍患，沒(méi)有人希望萬(wàn)事萬(wàn)物朝著不利于自己的方向發(fā)展�；浇�、佛教教義要求人們安貧、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，得以進(jìn)入天堂或極樂(lè)世界，這也是種趨利心性。這種心性在麒麟崇拜中也同樣具備。
傳說(shuō)漢武帝曾得到過(guò)麒麟。“元狩元年（公元前122年）冬十月，帝行幸雍祠五峙，獲得‘白麟’，主祥瑞，帝作白麟之歌。”為此，漢武帝還將原來(lái)的年號(hào)元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，武帝還修筑了麒麟閣（一說(shuō)蕭何造），賞賜群臣白金。漢宣帝于甘露三年（公元前51年），命人畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人畫像于閣，以表其功。后世便多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和最高的榮譽(yù)。由此可見，無(wú)論帝王將相或是尋常百姓，麒麟預(yù)示吉祥的意義已被世人廣泛認(rèn)同。
……
書單推薦
