《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)案例
定 價(jià):18 元
叢書名:高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)案例叢書
- 作者:盧勇 著
- 出版時(shí)間:2009/11/1
- ISBN:9787307072022
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:K25
- 頁碼:185
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
“中國近現(xiàn)代史綱要”是一門面向高等學(xué)校全體學(xué)生的思想政治教育課程。“中國近現(xiàn)代史綱要”課程以近代以來中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕為主線,主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史,幫助學(xué)生了解國史、國情,深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國共產(chǎn)黨,選擇了社會(huì)主義道路!<中國近現(xiàn)代史綱要>教學(xué)案例》選擇從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今的近代史教學(xué)案例,供教師們參考與借鑒。
第一章 反對(duì)外國侵略的斗爭(zhēng)
一、馬嘎爾尼眼中的“康乾盛世”
二、火燒圓明園
三、辛酉政變
四、鎮(zhèn)南關(guān)大捷
五、魏源與《海國圖志》
第二章 對(duì)國家出路的早期探索
一、洪秀全創(chuàng)立拜上帝會(huì)
二、《天朝田畝制度》
三、跛足的先行者:江南制造總局
四、公車上書
五、戊戌政變
第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)
一、五大臣出洋
二、“革命軍中馬前卒”
三、武昌起義
四、溥儀剪辮子
五、袁世凱皇帝夢(mèng)的破滅
第四章 開天辟地的大事變
一、“三只兔子”會(huì)北大
二、為中國引來天火的人
三、南陳北李相約建黨
四、開天辟地的大事變
五、汀泗橋戰(zhàn)役
第五章 中國革命的新道路
一、揭開蔣家王朝的面紗
二、秋收起義:毛澤東為啥要當(dāng)“山大王”
三、鄧小平舌戰(zhàn)“喝過蘇聯(lián)洋墨水”的中央代表
四、遵義會(huì)議上“關(guān)鍵的一票”
五、《為抗日救國告全體同胞書》(《八一宣言》)(節(jié)選)
第六章 中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
一、草鞋峽的屠殺
二、撤退悲壯奇跡——記盧作孚的抗日救亡創(chuàng)舉
三、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役:血與火的歷史豐碑
四、毛澤東與華僑領(lǐng)袖陳嘉庚
五、美,英、俄、法如何看待中國抗戰(zhàn)
第七章 為新中國而奮斗
一、重慶談判六十周年記
二、“接收強(qiáng)盜”
三、民盟被迫解散的前前后后
四、北平和平解放:傅作義冒著三個(gè)死來做這件事
五、毛澤東:“進(jìn)京趕考”——我們不當(dāng)李自成
第八章 社會(huì)主義基本制度在中國的確立
一、八大胡同的前世今生
二、嵖岈山人民公社誕生記
三、共和國肅貪第一大案
四、新中國的第一輛國產(chǎn)汽車
五、榮毅仁回憶同共產(chǎn)黨的合作和社會(huì)主義改造
第九章 社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展
一、1956年的反冒進(jìn)
二、毛澤東《論十大關(guān)系》的講話
三、“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)
四、農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)
五、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)
第十章 改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期
一、《光明日?qǐng)?bào)>發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》
二、中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)在北京舉行
三、鄧小平南方談話
四、香港、澳門回歸祖國
五、改革開放30年的偉大成就
從本案例中我們可以看出,太平天國具有濃厚的宗教色彩。在中國歷史上,以宗教為外衣來組織與發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的現(xiàn)象比較常見。1843年(道光二十三年),洪秀全閱讀了英國倫敦布道會(huì)傳教士米憐的助手、中國人梁發(fā)所著傳道書《勸世良言》,后即自行施洗,信仰上帝,以上帝為獨(dú)一真神,排斥佛教、道教。幾年后,又在廣州從學(xué)美國傳教士羅孝全處得讀新、舊約圣經(jīng)。這期間,他與馮云山在廣西傳教,宣傳拜上帝可避禍得福、有衣有食,信徒日眾,形成“拜上帝會(huì)”。1851年起義后,太平天國聲討不敬上帝的清朝統(tǒng)治者的罪行,以恢復(fù)上帝之綱常為號(hào)召,舉凡軍政大事、日常行政,莫不以上帝為名而行,拜上帝教教義也愈益與政治密切相關(guān)。太平天國朝中軍中經(jīng)常的宗教活動(dòng)有每日祈禱,禮拜日祈禱,災(zāi)病喜慶、喪葬及動(dòng)土、堆石、蓋房、作灶等祈禱或用牲饌茶飯供祭上帝,還以“講道理”的活動(dòng)向軍民宣傳宗教和政治。拜上帝教與西方基督教同以耶和華為上帝,但拜上帝教的上帝實(shí)際上是中西合璧的。拜上帝教認(rèn)為:中國古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝,但中國自秦漢以來,佛道邪教流行,誤人歧途。洪秀全和太平天國即以掃除邪神、使人民重新信仰上帝為己任。拜上帝教的上帝是有喜怒哀樂的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪,曾派長(zhǎng)子耶穌降凡為救世主。洪秀全在起義后,自稱上帝次子,耶穌胞弟,由上帝派遣下凡做主救世,又以首義諸王并稱上帝的子婿。拜上帝教以上帝為人和一切萬物的創(chuàng)造者、主宰者。上帝不僅創(chuàng)造了人的始祖,而且賜予每個(gè)人以靈魂,故又稱天父,耶穌又稱天兄。由此而有“天下一家”的理論,以為所有人都是上帝子女,相互間都是兄弟姐妹,應(yīng)該有無相恤,患難相救,衣食與共;更由此推衍出入無私財(cái)、田產(chǎn)均耕的社會(huì)理想。但盡管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹,但他們也是分類分等的:君長(zhǎng)被認(rèn)為是長(zhǎng)子、能子,庶民是愚子,善正(即善人、正人)是肖子,強(qiáng)暴是頑子。