《性學(xué)三論·李銀河導(dǎo)讀》（節(jié)選）

出版方囑我為這版弗洛伊德《性學(xué)三論》寫個(gè)導(dǎo)讀，為慎重起見，逐字逐句重讀了這個(gè)新譯本。感覺這個(gè)譯本很好讀，比以前讀過的版本好了許多。究其原因有二：

一是過去版本多譯自英文，兩次迻譯，難免與原文疏離，讀起來磕磕絆絆，詞不達(dá)意。這一版直接譯自德文，好了很多。

二是譯者中文文筆洗練優(yōu)美，使人讀起來愛不釋手。如果有人想讀此書，我當(dāng)然會(huì)推薦這個(gè)譯本。

弗洛伊德是性學(xué)開山鼻祖，早就名滿天下，我對(duì)他這本書的評(píng)價(jià)可以概括為三句話：

第一句是，弗洛伊德這本書不僅在性學(xué)領(lǐng)域非常重要，而且在人類思想文化史中占有一席之地。

第二句是，書中一些論點(diǎn)振聾發(fā)聵，完全原創(chuàng)，且已成經(jīng)典。

第三句是，書中一些論點(diǎn)雖然已被證偽或遭質(zhì)疑，但是從了解性學(xué)理論發(fā)展史角度來看還是值得關(guān)注的。

一、對(duì)思想史的貢獻(xiàn)

弗洛伊德作為一代性學(xué)宗師，當(dāng)然有其過人之處。他的思想著述不僅開性學(xué)之先河，而且對(duì)人類思想文化史產(chǎn)生了巨大影響，有人甚至拿他對(duì)人類思想的貢獻(xiàn)與馬克思相提并論，并非全是溢美之詞。僅舉幾例：

例一：對(duì)古人與今人在性欲上的區(qū)別的經(jīng)典概括。

弗洛伊德指出，古人與今人情欲生活的最大差別，是古人更重視性沖動(dòng)本身，而今人更重視性對(duì)象。古人視沖動(dòng)為圣物，認(rèn)為它能夠神化相對(duì)低賤的對(duì)象；而今人則認(rèn)為性沖動(dòng)是低俗的，只有當(dāng)其作用在某些對(duì)象身上時(shí)，才能為人們所寬宥。

這個(gè)概括既經(jīng)典又深刻。在古代社會(huì)（古希臘、古中國、古埃及等）人們根本沒有同性戀這個(gè)概念，人們會(huì)認(rèn)為性欲就是一團(tuán)不可分割的沖動(dòng)，需要宣泄，至于它宣泄的對(duì)象是男是女完全不重要。這就是同性性行為在古希臘是普遍社會(huì)實(shí)踐，而中國皇帝多有男寵，民間也不以同性性交為罪惡的原因。

弗洛伊德之后，有大量對(duì)古希臘性規(guī)范的研究，明顯受到弗洛伊德這一立論的影響。

例二：升華理論即“性是美的本源”的觀點(diǎn)。

弗洛伊德的升華理論首次將人類的生命力和創(chuàng)造力歸結(jié)為人類性欲這個(gè)源頭。該理論的要旨是：當(dāng)原欲受阻時(shí)，那股沖動(dòng)升華至精神領(lǐng)域，創(chuàng)造出藝術(shù)與美。

他形象地將性欲比喻為奔騰不息的河流：性欲這條河流依然在源源不斷地流淌，但其所有或是絕大部分的能量卻早已脫離了原來的性目標(biāo)，被挪作他用。性沖動(dòng)脫離原來的性目標(biāo)，轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)的過程，被稱作升華作用。正是在這種升華作用的幫助下，我們的文化成就才得以實(shí)現(xiàn)。

弗洛伊德甚至說過如此極端的話：那些在藝術(shù)方面富有天賦的人，往往是高效、性變態(tài)和精神病的結(jié)合物。這話說得或許過了頭，但是它卻是升華理論的一個(gè)比較極端和具象的說法。

例三：性變態(tài)屬于人的正常表現(xiàn)的觀點(diǎn)。

弗洛伊德指出：性變態(tài)不僅分布十分廣泛，本身也算不上什么特別出格的事情，甚至根本就是正常體質(zhì)的一部分。

是弗洛伊德首先提出，同性戀這樣的屬于少數(shù)人的異常性傾向并不是什么了不得的罪惡或病癥，相反，人為什么會(huì)愛異性、只與異性性交反倒是值得研究的事情，并不是自然而然天經(jīng)地義的。

例四：關(guān)于所有身體部位都能成為快感區(qū)的觀點(diǎn)。

弗洛伊德認(rèn)為，所有的身體部位和內(nèi)臟器官都具有成為快感區(qū)的潛質(zhì)。后來，福柯也表達(dá)過類似觀點(diǎn)，比如快感非性化的觀點(diǎn)，即快感完全脫離生殖器官，通過身體其他部位和角色扮演等方式獲取。

例五：關(guān)于所有人都是雌雄同體的觀點(diǎn)。

弗洛伊德認(rèn)為，從解剖學(xué)的角度看，一定程度的雌雄同體本身就是正常的。在每一個(gè)正常的男人或是女人身上，都可以找到異性器官的殘跡，他們要么成了多余的殘存器官，要么發(fā)生了轉(zhuǎn)變，承擔(dān)起了其他功能。按照這種觀點(diǎn)，一個(gè)人無論是在生理上還是心理上都不可能是徹頭徹尾的男性或是女性，而更像是兼具兩性特征、集主動(dòng)性和被動(dòng)性于一身的混合體。

這一理論不僅解釋了跨性別現(xiàn)象，雙性戀現(xiàn)象，也為男女平等找到了生理學(xué)的依據(jù)。

例六：關(guān)于禁欲有害的觀點(diǎn)。

弗洛伊德針對(duì)他所生活的時(shí)代和社會(huì)，抨擊了禁欲的種種弊端和負(fù)面后果，這在當(dāng)時(shí)是很勇敢的，需要極大的道德勇氣。他直言不諱地指出：經(jīng)驗(yàn)表明，我們這個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人本身都不適應(yīng)禁欲。

他還說：我不得不說，禁欲除了會(huì)誘發(fā)精神病，還有其他的惡果。

這是他作為一位杰出的精神分析師的經(jīng)驗(yàn)之談。弗洛伊德竟將禁欲提到威脅民族生存的高度加以批判：對(duì)性行為的限制，會(huì)大大增加一個(gè)種族的生存焦慮感和死亡恐懼感，從而影響每個(gè)個(gè)體享受生活的能力，打消他們?yōu)槟硞�(gè)目標(biāo)英勇獻(xiàn)身的積極性。這一切都會(huì)直接表現(xiàn)在人們?nèi)遮厹p弱的生育愿望上，這可能直接導(dǎo)致一個(gè)民族在未來被除名。

于是我們不禁要問，我們?yōu)槲幕�的性道德做出了如此多犧牲，這真的值得嗎？這一問極為冷靜，極為理性，是對(duì)那個(gè)禁欲時(shí)代的勇敢挑戰(zhàn)……