這個故事也很古老了。
　　說的是沒有電燈的山村，第一次通了電，用上了明亮的電燈。一個從未走出過大山的老奶奶，一直坐在電燈下，拿著扇子，使勁地扇電燈。大伙兒覺得很奇怪，老奶奶說，我怕費電，想把電燈扇熄了�？蛇@燈怎么不怕風(fēng)，扇不熄啊?2009年，德國的法蘭克福，國際書展。開幕式上，中國作家莫言的發(fā)言也很有意思。莫言是山東人。他說小時候聽爺爺講，德國人到山東之前，傳說洋鬼子沒有膝蓋，彎著腿走路。于是看到外國人的時候，就特別注意洋鬼子有沒有膝蓋。同樣的，由于資訊的阻隔，相互的不了解，在一本西方的雜志上，說中國人都是在樹上棲息的鳥人。
　　全場大笑，包括中國的國家副主席習(xí)近平，包括德國總理默克爾。
　　莫言的發(fā)言，自然是說明東西方文化彼此溝通的重要性。這些今天看來似乎荒誕可笑的事情，在當(dāng)時，恐怕是非常真實的存在。不僅是普通的老百姓，就連著名的學(xué)者，也因歷史的局限，而作出非科學(xué)的判斷。例如，明末清初，當(dāng)西學(xué)傳人中國時，就有一種說法，說“西學(xué)源出中國”，認為西學(xué)中的某些東西，其實是中國古代已有的，而后傳人西方的。黃宗羲就認為，某些數(shù)學(xué)原理，是周公時代西傳的；王夫之則認為，西學(xué)大多是“剽竊中國之緒余”；而錢大昕認為，西方的天學(xué)算學(xué)，是出自于在中國已失傳的祖沖之的著作。黃宗羲、王夫之何許人也?那是清初的大思想家，我最崇敬的大學(xué)者，二位學(xué)術(shù)偉人還是中國著名的天文數(shù)學(xué)家。而錢大昕先生，則是“一代儒宗”，被稱為“中國18世紀(jì)最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師”。他們對西學(xué)的判斷。和他們對西學(xué)的陌生、不了解不無關(guān)系。這樣的看法，也許會讓當(dāng)時的中國人安心地承認這些“源出中國”的西學(xué)，并去學(xué)習(xí)之，但是，隨著西學(xué)東漸，中國人對西學(xué)的認識便越來越客觀，越來越理性。這與許多中國人親自到西方去游歷分不開，同時，也與許多西學(xué)的原著翻譯介紹到中國來，密不可分。
　　我收藏的《西學(xué)大成》，便是當(dāng)年發(fā)行量極大的介紹西學(xué)之大成大著，全書共十二編五十六種，算學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、史學(xué)、兵學(xué)、化學(xué)、礦學(xué)、電學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、汽學(xué)、重學(xué)，浩浩瀚瀚，無所不包�！段鲗W(xué)大成》系清末王西清所輯，清光緒乙未年醉六堂出版。光緒乙未年，即光緒二十一年，公元1895年。該書由清朝著名書法家孫廷翰題字，著名學(xué)者王韜寫序。過去有些人將《西學(xué)大成》誤認為是孫廷翰所輯，這是常識性的錯誤了。尤其是舊書網(wǎng)上，一些書商恐怕是將“孫廷翰書”誤認為是“孫廷翰寫的書”，殊不知此書非彼書，乃是書寫題字之意也。孫廷翰，浙江諸暨人，光緒十五年進士，書法家。其書法初學(xué)趙孟頫，后改顏真卿，當(dāng)時的書坊主人請他題字，乃是題中之義也。
　　為此書寫序的王韜，乃是當(dāng)時的名人，傳奇人物。他是江蘇蘇州人，中國近代著名思想家，外號“長毛狀元”。
　　說來有趣，1860年，李秀成率領(lǐng)的一支太平軍攻陷蘇州、常州，進迫上海。此時，王韜化名黃畹，上書給太平軍的長官劉紹慶，為太平軍出謀劃策，后來李鴻章占上海，黃畹的書信落入清軍手中。李鴻章知道黃畹就是王韜，便以“通賊”罪下令通緝，一時滿城風(fēng)雨，其“長毛狀元”的外號便由此而來。
　　王韜曾在上海的墨海書館工作，其館長之子正是英國駐上海領(lǐng)事。王韜在上海英國領(lǐng)事館避難四個多月，后亡命香港。其后，又游歷歐洲，曾應(yīng)牛津大學(xué)校長特邀，到牛津大學(xué)以華語演講。這是有史以來第一位中國學(xué)者在牛津大學(xué)演講，并大獲成功。1874年，王韜創(chuàng)辦了世界上第一家華資中文日報——《循環(huán)日報》，因此，他被尊為中國第一報人。王韜自任主筆十年之久，發(fā)表八百余篇政論，鼓吹中國必須變法，其著名的《變法自強上》、《變法自強中》、《變法自強下》三篇政論，在中國歷史上首次提出“變法”的口號，比鄭觀應(yīng)《盛世危言》早十八年，比康有為、梁啟超變法維新早二十三年。康有為在1879年曾游歷香港，正值王韜擔(dān)任《循環(huán)日報》主筆之時，因此，康有為的變法思想，極有可能受到王韜之影響，因此，王韜無疑是中國變法維新運動的先行者。
　　王韜在《西學(xué)大成》的序言中說道：“西學(xué)至今日亦盛矣哉。談西學(xué)者人人自以為握靈蛇之珠，蘊荊山之璞，而作終南山捷徑，焉不知西學(xué)皆實學(xué)也，非可以空言了事也。”然后明確提出，學(xué)習(xí)西學(xué)，“有裨于人，有益于世，富國強兵，即基于此學(xué)也。”王韜在序言中明確指出，是“鄞縣王君西清”編輯的，在即將付石印之時，請他作序。許多人恐怕沒有讀王韜的序言，就貿(mào)然認定此書是“孫廷翰”編的書，悲哉也乎!此書由上海醉六堂書坊所印。這個醉六堂書坊也是蠻有故事的。傳說兩朝帝師、咸豐狀元、翰林院修撰翁同穌游上海，有一天，到醉六堂書坊訪書，看見了明拓本《皇甫君碑》。翁大人也是大書法家啊，其楷書也是了得。
　　看見楷書名碑，自然是愛不釋手，可是《皇甫君碑》標(biāo)價甚高，翁大人也許是沒有帶多少銀子，便與書坊主人議價，哪知道主人一見他要討價還價，頓時大怒，竟然將翁大人趕了出去。有意思的是第二天，翁大人舍不得那《皇甫君碑》，再次來到醉六堂書坊，摩挲良久，忍不住再次議價。書坊主人仍然是和昨天一樣，一點情面也不留，再次“怒而逐客”，將翁大人又趕出了門。P8-11

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