我心中的澳門

在澳門文學(xué)中，游記文學(xué)占了相當(dāng)大的分量。有關(guān)澳門許多膾炙人口的篇章，都是游歷澳門的文人騷客所留下的。黃天驥先生 《 澳門普濟(jì)禪院詩(shī)碑序 》 一文中對(duì)此有極為生動(dòng)的概述：

神州騷客，常乘興以南游。嶺嶠英才，因風(fēng)云而際會(huì)。囊書仗劍，筆墨淋漓�；蚣陌劣陂抨�，或騁懷于沙嘴。撫煙霞之變幻，慨邦國(guó)之廢興。覽潮汐之漲消，紓胸襟之積悃。于是晴川芳草，盡入詩(shī)題。鶴渚鳧汀，遍留鴻爪。

回歸后，澳門再次引起國(guó)人和世人的高度關(guān)注，煕煕攘攘，往來(lái)不絕，不少游人觸摸到小城的真面目后還有感而發(fā)，慨嘆歷史，感詠文化，贊美風(fēng)物，享受美食，不一而足，于是乎，“‘我心中的澳門’全球華文散文大賽”應(yīng)運(yùn)而生，旨在為這類文字提供一個(gè)較為系統(tǒng)的發(fā)表平臺(tái)，并以此鼓勵(lì)更多人抒寫澳門和刊登更多有關(guān)澳門的文章，更廣泛地傳播小城的真、善、美，最終達(dá)至充實(shí)豐滿澳門文化形象的目標(biāo)。

一晃十年過(guò)去了。澳門的變化令人目眩，特區(qū)的發(fā)展也日新月異。變的，是城市的外觀，是表象；不變的，是城市的精神和品格，是她令人向往、撩人情愫的天然、真實(shí)、純樸、寧?kù)o的人文風(fēng)景線。在這里，天堂與地獄只有一線之隔，人們從靈魂深處體會(huì)到什么是善、什么是惡，從骨髓里體驗(yàn)到什么是生活、什么是人生。而善惡共生、諸神同在，美羞無(wú)遮，靈肉渾然，不同宗教、信仰、風(fēng)俗、背景的人平等對(duì)話、和睦相處，又是那么的自然親切，那么的平和自在，而且無(wú)論逆境順境，失勢(shì)得勢(shì)，都善解人意，守望相助，充滿了惻隱之心，洋溢著人性關(guān)懷。在這里，“發(fā)生不了大不了的事情”，卻又與國(guó)運(yùn)世情息息相關(guān)、絲絲相扣，最后成就了“人類文明實(shí)驗(yàn)室”的美譽(yù)，散發(fā)出不盡的人性光輝。

沒(méi)有造作，卻風(fēng)情萬(wàn)種；沒(méi)有聲張，卻令人動(dòng)容�；蛟S，這就是澳門迷人之處。在澳門生活過(guò)的人，無(wú)不被她迷倒，無(wú)不夢(mèng)回其中。相思的還有走馬觀花的人，不經(jīng)意的接觸，不經(jīng)意地迷戀。我們是幸運(yùn)者，雖然都是地球的過(guò)客，但可以天天與她生活在一起，也許會(huì)有很多的不滿，會(huì)有很大的迷惑，甚至很高的失落。可靜下來(lái)細(xì)想，她給我們安居樂(lè)業(yè)之所，給我們安逸舒適之途，給我們安心寄情之境，卻從來(lái)未要求過(guò)什么。夫復(fù)何求？

澳門是塊寶地，雖然微不足道，卻為祖國(guó)發(fā)展、為人類進(jìn)步竭盡綿力；澳門是塊福地，沒(méi)有經(jīng)歷太多天災(zāi)人禍的苦痛和磨難，為許多天南海北的來(lái)客提供了立錐安身之所。感謝諸位參賽者，以其獨(dú)有觸覺(jué)和視覺(jué)，為我們提供了一個(gè)反思和珍惜的參照，為這個(gè)城市增添了優(yōu)美的篇章。作為“只緣身在此山中”的我們，常懷感恩之心，是對(duì)這塊土地以及關(guān)心愛(ài)護(hù)她的人士的最好回報(bào)。

（ 《 澳門的云淡風(fēng)清：第五屆“‘我心中的澳門’全球華文散文大賽”獲獎(jiǎng)作品集 》 序 ）

2013年歲末鐘聲中

一個(gè)沒(méi)有悲情的城市

澳門地處邊隅，長(zhǎng)期以來(lái)，并非一個(gè)十分引人注目的城市。在許多地圖上，甚至找不到澳門這個(gè)地方。然而，這個(gè)方圓只有二十八平方公里、人口只有四十六萬(wàn)的小城市，每天卻有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客前來(lái)觀光旅游，流連忘返。單在過(guò)去的2005年，澳門就接待了超過(guò)一千八百萬(wàn)游客。更令人不解的是，很多到過(guò)澳門的游客，都會(huì)再次光臨，而那些在這個(gè)小城工作居住過(guò)一段時(shí)間的人，更是對(duì)澳門念念不忘，牽掛在心。澳門到底有什么吸引人的地方？其魅力何在？

要解答這個(gè)問(wèn)題，恐怕要回溯歷史，進(jìn)入澳門社會(huì)的深層，探究城市的精神靈魂和文化性格。

一個(gè)城市的特殊歷史發(fā)展進(jìn)程，鑄造出這個(gè)城市獨(dú)特的性格，也成就了這個(gè)城市的魅力。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，我們的祖先便已經(jīng)在澳門地區(qū)一帶活動(dòng)。南宋時(shí)期，開(kāi)始有比較多的內(nèi)地移民進(jìn)入澳門。但澳門發(fā)展成為南中國(guó)的一個(gè)港口城市，還是在明朝中葉東南亞和葡萄牙商人到來(lái)貿(mào)易之后。據(jù) 《 明史 》 所載，葡萄牙是以借地晾曬水濕貢物為名而獲許在澳門上岸的，但他們是怎樣長(zhǎng)期居住下來(lái)的呢？

“普天之下，莫非王土”，依當(dāng)時(shí)的因循守舊、事事講究祖訓(xùn)的官僚體制，天朝不可能網(wǎng)開(kāi)一面，讓葡人長(zhǎng)期據(jù)居澳門。如果要這樣做，一是必有重大原因，二是必須尋找可循先例。史學(xué)界經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)論，現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)至完全的共識(shí)。我們認(rèn)為，明朝政府之所以在全面海禁的情況下開(kāi)放澳門讓葡人居住，是因?yàn)樵谌齻�(gè)方面有所需要：

一是嘉靖皇帝為追求長(zhǎng)生不老和延續(xù)香火，需要龍涎香。各地官員想方設(shè)法，四處尋找采辦。而“夷舶入澳”，就意味著有了從印度洋獲得龍涎香的渠道。梁嘉彬先生考察葡人入據(jù)澳門的過(guò)程后，不無(wú)感慨地說(shuō)：“葡人始通中國(guó)時(shí)，布政使吳廷舉以缺上供香故，破例準(zhǔn)其貢市；至是以缺香物故，準(zhǔn)其入居濠鏡�！�

二是清廷為了邊防，特別是為了應(yīng)付東北與滿洲人的戰(zhàn)事，需要火炮。明軍1522年在西草灣與葡萄牙人交戰(zhàn)，就了解到佛郎機(jī)銃的先進(jìn)性及其快速發(fā)射火力的厲害。將葡人安頓在澳門，就意味著有了獲得火炮及其制造人員和技術(shù)的渠道。

三是兩廣政府一向以貿(mào)易養(yǎng)兵餉，為了解決日益嚴(yán)重的財(cái)政困局和加強(qiáng)海防，需要沖破海禁，開(kāi)放外貿(mào)。而開(kāi)放澳門，讓在東南沿海流竄的葡人上岸貿(mào)易，也意味著主要依賴對(duì)外貿(mào)易稅收的兩廣政府的軍民財(cái)政有了著落。但葡人居澳與加強(qiáng)海防有什么關(guān)系呢？

自從鄭和下西洋之壯舉結(jié)束后，明朝帝國(guó)已經(jīng)由盛入衰，基本失去了遠(yuǎn)航和海上作戰(zhàn)的能力，對(duì)侵?jǐn)_東南沿海的倭寇束手無(wú)策。葡萄牙人抵達(dá)后，與倭寇串通一氣，令海防形勢(shì)更加復(fù)雜。與其任其到處流竄，不如誘之以利，允許他們上岸，將他們與倭寇分離，借澳門為屏障，以夷制夷，協(xié)助海防。而葡人之最終目的，便是與華貿(mào)易，開(kāi)放澳門可一舉兩得，一箭雙雕。

之所以選擇澳門，是因?yàn)榘拈T與大陸相連，離商貿(mào)重地廣州不遠(yuǎn)，方便往來(lái)貿(mào)易，且地理位置易于設(shè)關(guān)防守。葡人若有不軌圖謀，封閉關(guān)閘、斷水?dāng)嗉Z即可，防范起來(lái)十分方便、經(jīng)濟(jì)且有效，勝過(guò)千軍萬(wàn)馬。

從體制上，中華帝國(guó)歷來(lái)有“藩坊”之設(shè)。在一些外國(guó)人較多的貿(mào)易城市，往往允許外國(guó)商人集中居住，且賦予他們一定的自我管理的權(quán)力。若非重大事務(wù)，天朝官府一般不干預(yù)。至明朝，肅州仍有“藩坊”。澳門向葡人開(kāi)放，便循此例。事實(shí)上，澳門開(kāi)埠之后，明朝以降，中國(guó)政府除了緊緊抓住主權(quán)和治權(quán)進(jìn)行宏觀掌控，也甚少插手澳葡內(nèi)部事務(wù)，任其繁衍生息，并充分理解和關(guān)照他們與母國(guó)葡萄牙的血緣和文化聯(lián)系。只有在葡人自覺(jué)不自覺(jué)侵犯中國(guó)主權(quán)或治權(quán)以及發(fā)生重大華洋糾紛時(shí)，兩廣地方官員才介入。

澳門開(kāi)埠的此一特殊歷史背景，令葡人深明對(duì)天朝的致命依賴性。葡人一方面依葡萄牙法律風(fēng)俗實(shí)行一定程度的內(nèi)部自治；另一方面，不僅遵守天朝的法律、服從中國(guó)官員的管理，還充分尊重中華文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗，與華人和平共處，甚至通婚生子。很多時(shí)候，他們還以天朝“子民”自稱，依附并效忠朝廷，一體納糧，并在有需要時(shí)應(yīng)召服役，如多次助明抗清。

在葡人居澳四百多年的歷史中，當(dāng)然并非毫無(wú)磨擦、矛盾和沖突，但在每次沖突中，葡人最終都能審時(shí)度勢(shì)、知所行止，不致于令沖突上升至武力交鋒。這種華洋共處分治的情況，大致維持到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。

正是因?yàn)橹衅蟽蓢?guó)人民的這種文化自覺(jué)，使得澳門歷史發(fā)展沒(méi)有太多的高低起伏，沒(méi)有太多的波折苦難。在處理偶爾發(fā)生的危機(jī)時(shí)，雙方也基本上沒(méi)有擺出以我為主、唯我獨(dú)尊的姿態(tài)，能夠不拘小節(jié)，不將小事化大，不搞茶杯里的風(fēng)波，使得危機(jī)最終可以和平化解。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后國(guó)際形勢(shì)對(duì)華極其不利的情況下，直到1887年 《 中葡和好通商條約 》 的簽訂，葡萄牙才得到“永居管理澳門”的權(quán)利。

即使這樣，由于條約中澳門地界未清，葡萄牙人并沒(méi)有真正得到澳門的管理權(quán)，在很大程度上仍然依賴中國(guó)。因此，他們?cè)谕菩兄趁窠y(tǒng)治時(shí)不能不有所顧忌，還需要認(rèn)真考慮清廷的取態(tài)和利益，需要小心謹(jǐn)慎處理居澳華人有關(guān)事務(wù)及其與祖國(guó)的血脈聯(lián)系，充分照顧華人的家國(guó)情懷。葡萄牙人十分清楚，澳門如果不能為中國(guó)利益服務(wù)，便失去其存在的價(jià)值和意義。他們還意識(shí)及明白到，澳門如果沒(méi)有華人居民，便不再是澳門。在澳門從葡人居留地轉(zhuǎn)變?yōu)槠咸蜒勒碱I(lǐng)時(shí)期的過(guò)程中，雖然清朝駐澳衙門被關(guān)閉、駐澳官員被驅(qū)逐，但實(shí)質(zhì)上，中國(guó)對(duì)澳門的政治、經(jīng)濟(jì)影響從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，只是從有形變?yōu)闊o(wú)形，而居澳華人與祖國(guó)的文化聯(lián)系則變得更加強(qiáng)烈和不可分割。

有人說(shuō)，澳門是中國(guó)最早開(kāi)放的一個(gè)特區(qū)。對(duì)此，我們深有同感。雖然這種開(kāi)放顯得有點(diǎn)被動(dòng)，有點(diǎn)無(wú)可奈何，但明中葉后，中華帝國(guó)由盛入衰，歐洲人在堅(jiān)船利炮的護(hù)送下抵達(dá)國(guó)門，開(kāi)放澳門可能是唯一的辦法。此一折衷之舉，令澳門有機(jī)會(huì)成為南中國(guó)一個(gè)重要的對(duì)外貿(mào)易港城，也令澳門成為西方進(jìn)入中國(guó)的一座橋頭堡。此一折衷之舉，迫使澳門在中西夾縫中尋找自己的生存空間，盡可能克服內(nèi)部的差異和爭(zhēng)端，自強(qiáng)不息。因?yàn)檫@樣，澳門發(fā)展成為了中西并舉、古今同在、雅俗共存、多元復(fù)合的城市，養(yǎng)成了兼容并包、互讓互諒、敞開(kāi)胸懷的文化性格，創(chuàng)造出不同思想、不同文化、不同信仰可以共生共存的社會(huì)環(huán)境，形成了祥和安定、保持對(duì)話、信任合作的社區(qū)生活。在澳門居民的心理結(jié)構(gòu)深層，沒(méi)有非黑即白的極端，沒(méi)有你死我活的悲情。

也正因?yàn)檫@樣，澳門就有了一個(gè)比較寧?kù)o和諧的社會(huì)環(huán)境，為“不同而和，和而不同”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念提供了滋生根植的土壤，使得中葡利益可以各有所得，使得華洋居民可以各自心有所歸，使得中外文化風(fēng)俗、宗教信仰可以求同存異，各自發(fā)展，使得澳門可以在相當(dāng)程度上發(fā)揮溝通中西的橋梁作用，成為東西方關(guān)系的變壓器。

我們由此可以推論，如果沒(méi)有澳門，沒(méi)有澳門在西學(xué)東漸、東學(xué)西傳過(guò)程中所扮演的積極角色，禮儀之爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)大大提前，盡管那時(shí)國(guó)勢(shì)國(guó)力尚強(qiáng)的明朝中國(guó)未必一籌莫展、一敗涂地。其后的歷史發(fā)展表明，雖然西風(fēng)已經(jīng)壓倒東風(fēng)，且為大勢(shì)所趨，澳門最后無(wú)法避免禮儀之爭(zhēng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，然而，放在中西關(guān)系的宏觀視野去考察，澳門彈丸之地，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里溝通中西思想文化和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，在一定程度上成為了外國(guó)力量侵入中國(guó)的緩沖區(qū)，避免了更多、更大的沖擊和災(zāi)難；與此同時(shí)，又成為國(guó)人觀察世界、開(kāi)闊視野的一個(gè)窗口，從而推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代化的進(jìn)程。

澳門彈丸之地，也曾經(jīng)為鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山提供活動(dòng)舞臺(tái)，孕育推翻帝制的共和革命；澳門彈丸之地，一度成為華夏大地災(zāi)難與世界局勢(shì)動(dòng)亂中的蓮花凈土，以其寬闊的胸懷和無(wú)限的包容，不僅為不同信仰、不同思想的人提供生存、交流的空間，還默默無(wú)聞地為許多有需要的人提供無(wú)私的奉獻(xiàn)和幫助。特別是在第二次世界大戰(zhàn)期間，接受了超過(guò)本地人口總數(shù)的難民，充分顯現(xiàn)出其人性關(guān)懷和人道主義的光輝。

澳門彈丸之地，身臨其境地見(jiàn)證了近代中外交往、碰撞和沖突，也切身感受到中華民族受外族欺凌的苦難。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，澳門為外國(guó)人據(jù)居，絕非一件光彩的事情，因此，澳門回歸祖國(guó)之時(shí)，舉國(guó)歡慶，舉世矚目，令人動(dòng)容。然而，在反思那一段不堪回首的歷史的時(shí)候，在吸取慘痛歷史教訓(xùn)的同時(shí)，我們更加應(yīng)該保持平常心態(tài)，走出歷史的悲情，理性認(rèn)識(shí)到澳門的積極意義：無(wú)論在中國(guó)還是世界歷史上，也不管從哪一個(gè)角度看，作為中西文明溝通的橋梁和薈萃之地的澳門，在政治、軍事、文化及宗教諸多領(lǐng)域都曾發(fā)揮過(guò)不可替代的積極作用，為不同文明、不同民族、不同群族的相互認(rèn)識(shí)、溝通、理解、尊重作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

這就是澳門，這就是澳門的精神，這就是澳門的魅力所在，也是澳門的價(jià)值所在。游客來(lái)到澳門，感受到的是樸實(shí)無(wú)華的人性化、生活化的氣質(zhì)，而不是現(xiàn)代城市的囂嚷煩躁。正是在平凡中，澳門給人不平凡的感覺(jué)，而且這種感覺(jué)是那么的自然、親切、友好、溫馨、舒適，沒(méi)有絲毫的矯情和造作。

2005. 6. 19