愿一切神靈保佑你
——梅里 《 佛耳山歌 》 序


馮立三
剛剛為受到陳建功、閻晶明、吳秉杰、王瑋、劉建東、胡學(xué)文、張輝利等北京與河北省作家、評(píng)論家一致喝彩的秦皇島盧龍人梅里的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《 河戒 》寫過(guò)序，本不該再為梅里的第二部長(zhǎng)篇《 佛耳山歌 》寫序，但秦皇島文學(xué)界的朋友們執(zhí)意如此，我不愿拂其美意，只得應(yīng)命。
《 佛耳山歌 》有令人驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性和嚴(yán)峻性。

愿一切神靈保佑你

——梅里 《 佛耳山歌 》 序

馮立三

剛剛為受到陳建功、閻晶明、吳秉杰、王瑋、劉建東、胡學(xué)文、張輝利等北京與河北省作家、評(píng)論家一致喝彩的秦皇島盧龍人梅里的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《 河戒 》寫過(guò)序，本不該再為梅里的第二部長(zhǎng)篇《 佛耳山歌 》寫序，但秦皇島文學(xué)界的朋友們執(zhí)意如此，我不愿拂其美意，只得應(yīng)命。

《 佛耳山歌 》有令人驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性和嚴(yán)峻性。

與其把中國(guó)的改革開放進(jìn)程一廂情愿地描繪成既紓解人心又復(fù)蘇大地的溫柔的春風(fēng)化雨，毋寧把它看作摧枯拉朽地掃蕩已為人民所拋棄的舊的生產(chǎn)秩序和生活秩序的暴風(fēng)驟雨。它召喚新的意識(shí)、新的人物，也激發(fā)新的矛盾、新的丑惡，新的善與新的惡，聯(lián)袂而出，交相輝映，此消彼長(zhǎng)，同存共榮。未來(lái)農(nóng)村尚不能清晰逆料，但可預(yù)見的是，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦，常常是茍延殘喘、嗷嗷待哺的中國(guó)農(nóng)民必須獲得休養(yǎng)生息之美政、勤勞致富之自由，不能再走置農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生存需要于不顧，而如上世紀(jì)五六十年代所謂“大躍進(jìn)”式的主觀冒險(xiǎn)竭澤而漁激進(jìn)狂悖之路。曾經(jīng)幾乎是獨(dú)立地養(yǎng)育中華民族，現(xiàn)在也仍是養(yǎng)育中華民族的重要依恃的中國(guó)農(nóng)民，不可能永遠(yuǎn)心甘情愿地、毫無(wú)作為地、自憐自嘆地忍受“弱勢(shì)群體”這一被現(xiàn)代政治強(qiáng)行安排的悲愴命運(yùn)。中國(guó)改革開放的宏偉大業(yè)是光榮收?qǐng)鲞�是被迫改弦更轍、阿彌陀佛，最終將取決于農(nóng)民的態(tài)度。

在中國(guó)農(nóng)民整體性地處于弱勢(shì)群體地位的基礎(chǔ)上，建設(shè)現(xiàn)代民主政治國(guó)家可能會(huì)存在問題，可能有不虞之災(zāi)、無(wú)妄之災(zāi)。嚴(yán)重的問題不是教育農(nóng)民，而是體恤農(nóng)民，用新的價(jià)值尺度和道德原則重新厘定農(nóng)民的勞動(dòng)價(jià)值；國(guó)家規(guī)定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是必要的，但這種規(guī)定不能僅僅著眼于國(guó)家工業(yè)化的需要，而應(yīng)該向著農(nóng)民勞動(dòng)的特殊性和穩(wěn)定中國(guó)農(nóng)民群體需要，總之向著維護(hù)中國(guó)農(nóng)民的利益傾斜。當(dāng)在歷史限制之下，農(nóng)民來(lái)自農(nóng)產(chǎn)品的收入，遠(yuǎn)不及農(nóng)民應(yīng)得之實(shí)際利益時(shí)，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)獲得關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的相應(yīng)補(bǔ)償，以免社會(huì)激變?yōu)閲?yán)重的兩極分化，農(nóng)民整體性滑落為弱勢(shì)群體，而使社會(huì)失衡。讓一部分人先富起來(lái)是一時(shí)性的政策，不能把它事實(shí)上當(dāng)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的基本的方針。

不論作家梅里的主觀傾向如何，《 佛耳山歌 》對(duì)當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的描寫，真實(shí)、真切、凌厲、嚴(yán)峻。我不敢說(shuō)小說(shuō)中頻頻描寫的關(guān)于失地農(nóng)民所謂“伺機(jī)鬧事”、“要挾行政”、“窮兇極惡”諸場(chǎng)面，屬于官逼民反還是屬于刁民滋事，但那是對(duì)農(nóng)村社會(huì)矛盾的集中的、強(qiáng)烈的、尖銳的現(xiàn)實(shí)主義描寫，則是毫無(wú)疑問的。無(wú)論是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的；是一時(shí)偶然得利的，還是終究必會(huì)受損的，對(duì)于農(nóng)民而言，失去土地，便意味著喪失安身立命的前提，喪失靈魂和歸宿的毀滅性的災(zāi)難。在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，有時(shí)作家對(duì)生活的主觀評(píng)說(shuō)，遠(yuǎn)不及作品對(duì)生活的客觀的、毫無(wú)諱飾——不因作家主觀好惡而加以絲毫歪曲的現(xiàn)實(shí)主義描寫，來(lái)得重要。我們常常忽略作家筆下的價(jià)值連城的生活描寫，而津津樂道于作家的支離破碎的、自相矛盾的、言不及義的政治告白。馬克思正是在這個(gè)意義上肯定巴爾扎克的《 人間喜劇 》是“從根本上動(dòng)搖著人們對(duì)資本主義的樂觀情緒”的“現(xiàn)實(shí)主義的（ 而不是保王黨的——引者注 ）偉大勝利”。歲月不居，時(shí)勢(shì)變異，那些議論有可能會(huì)變得毫無(wú)意義，而那些鐵鑄般的真正來(lái)源于生活的生活圖景，卻不因時(shí)局動(dòng)蕩、歷史浮沉而改變其認(rèn)識(shí)和審美的價(jià)值。

游民階層，即毛澤東主席在其《 中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析 》一文中論述過(guò)的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)——尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型時(shí)期——是中國(guó)一股重要的社會(huì)力量。過(guò)去他們?cè)��?jīng)建立過(guò)與中央政權(quán)分庭抗禮的割據(jù)王國(guó)，或取代舊政權(quán)的新朝代。在中國(guó)共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們中的一部分也曾成為中國(guó)武裝革命斗爭(zhēng)中的重要力量。其中的佼佼者甚至逐漸演化成中國(guó)革命傳奇式領(lǐng)袖人物而彪炳史冊(cè)。當(dāng)前從農(nóng)民中分化出來(lái)的游民，已是弱勢(shì)群體中的極弱者。他們的思想動(dòng)向反映了中國(guó)社會(huì)矛盾的激烈程度和某種可能的發(fā)展趨勢(shì)。小說(shuō)深含規(guī)勸并且生動(dòng)地描寫了他們的現(xiàn)實(shí)境遇：作為游民，他們身份尷尬，心理失衡；作為窮人，他們處境艱難，自感卑微。二者相激，他們心有不甘，不平則鳴，但還說(shuō)不上是野心勃勃，圖謀不軌。作家不把他們涂抹成一群卑劣的社會(huì)渣滓，而是不乏同情地表現(xiàn)他們雖處悲涼屈辱境地而仍不失個(gè)人尊嚴(yán)的人格自愛。既是具有流氓無(wú)產(chǎn)者色彩的“死硬的上訪專業(yè)戶”，又是內(nèi)心世界沸騰著勞動(dòng)者的尊嚴(yán)感的可悲憫的人物。郭有田這個(gè)帶有普遍社會(huì)意義的藝術(shù)形象的成功塑造，是《 佛耳山歌 》的重要成績(jī)。

一般來(lái)講，在中國(guó)的現(xiàn)行體制下并不存在無(wú)理糾纏聚眾要挾的上訪者。沒有人敢跟政府無(wú)理糾纏。聚眾要挾形同自蹈死地。所謂“死硬的上訪專業(yè)戶”，幾乎毫無(wú)例外地都有迭經(jīng)冷落、哭訴無(wú)門的一腔冤屈。我們常常見到的是這些人蓬頭垢面、風(fēng)餐露宿、食不果腹，宿不庇寒，滿面愁容，有病硬扛，瑟縮在各級(jí)政府上訪接待站門前，排隊(duì)等候各級(jí)官員應(yīng)付式接待，隨時(shí)可被收容、驅(qū)遣的凄涼的情景，而不是這些人如何橫行霸道、魚肉鄉(xiāng)里、目無(wú)政府、藐視王法、窮兇極惡、鋌而走險(xiǎn)、編造案情、捉弄地方的流氓無(wú)產(chǎn)者的小丑式跳梁。

到處存在的大量上訪者，不是社會(huì)的福音，有權(quán)、有責(zé)、有辦法、有能力解決問題的人們，不是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，而是把他們看成是社會(huì)的“不和諧因素”，反感、厭惡、遮掩、敷衍，或變相驅(qū)趕、無(wú)理鎮(zhèn)壓，這顯然是與我們社會(huì)的民主化進(jìn)程與安定團(tuán)結(jié)的政治期許背道而馳的。

物不平則鳴，同時(shí)寄希望于各級(jí)政府，是上訪者之所以為上訪者，乃上訪者的存在的合理性。這里不存在脫離憲法、法律的無(wú)政府肆虐。在這個(gè)問題上，我們不能與喜歡文過(guò)飾非的官僚政客與隨聲附和的墮落文人沆瀣一氣。我們的任務(wù)是與人民一道創(chuàng)造人民安居樂業(yè)的太平世界，而不是用瞞和騙，用圍追堵截制造所謂安定和諧的假象。

這并不是說(shuō)，改革開放沒有為廣大農(nóng)民提供任何利益。不！毫無(wú)疑問，農(nóng)民是改革開放時(shí)代和政策的極大的受益者。中國(guó)農(nóng)民從作為勞動(dòng)力的本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要出發(fā)，最早提出關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的改革的設(shè)想。他們是中國(guó)改革開放的新時(shí)代的奠基人和基本力量之一。中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期處于相對(duì)落后狀態(tài)，不是農(nóng)民的錯(cuò)誤。改革開放三十多年，中國(guó)農(nóng)民、中國(guó)農(nóng)村、中國(guó)農(nóng)業(yè)，發(fā)生著向著提高農(nóng)民的物質(zhì)、文化水平的方向的巨大變化。中國(guó)農(nóng)民的“絕對(duì)貧困化”狀況基本結(jié)束了。問題是中國(guó)農(nóng)民的“相對(duì)貧困化”狀況依然嚴(yán)重�！敖^對(duì)貧困化”使農(nóng)民根本無(wú)力走出自己封閉的村莊，“相對(duì)貧困化”使他們中的活絡(luò)分子有可能走進(jìn)城市，個(gè)別政治敏感、長(zhǎng)期蟄伏民間善于捕捉機(jī)遇的農(nóng)村拔尖人物，翻手為云，覆手為雨，轉(zhuǎn)眼間變成“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家”，一躍而為新農(nóng)村的名門望族。命蹇福薄者則在天災(zāi)人禍、威逼利誘下，喪失土地而成為游民。廣大的農(nóng)民階層淪為持久的弱勢(shì)群體地位，是我們必須嚴(yán)肅正視的嚴(yán)重社會(huì)問題，它是需要我們杜絕空話、埋頭苦干、千方百計(jì)，以從未有過(guò)的勇氣和智慧，予以根本性扭轉(zhuǎn)的一項(xiàng)重大的、復(fù)雜的、艱巨的歷史任務(wù)。

郭有田有這樣兩段重要的政治言論：“可以這么說(shuō)，蔣學(xué)仁、賈德正、陸希順等就是地主階級(jí)的代表，你、陸崢嶸、秦勉、李松山等人就是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，新產(chǎn)生的腐敗分子；我們就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是窮人。綜觀全國(guó)，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，貧富分化日趨突出，兩個(gè)階級(jí)的矛盾還在加劇，遲早，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)對(duì)你們資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)實(shí)行徹底的革命……”；“沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們，我相信還會(huì)有驢黨、馬黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們鬧革命。我就是《 暴風(fēng)驟雨 》里的那個(gè)趙光腚，我們就會(huì)重新拿起槍桿子革蔣學(xué)仁、賈德正你們這些小韓老六的命，只要有那一天，我郭有田一馬當(dāng)先，萬(wàn)死不辭……”。

這是同時(shí)體現(xiàn)著時(shí)代性、民族性、階層性、個(gè)體性，又強(qiáng)烈地顯示其政治視野、政治判斷、政治謀劃的某種類型人物的典型語(yǔ)言。這種語(yǔ)言不可能出現(xiàn)在過(guò)去，也不可能出現(xiàn)在未來(lái)，而只能產(chǎn)生在當(dāng)前，是當(dāng)前時(shí)代一個(gè)特殊群體憤激的心聲，很能表現(xiàn)作家體察、提煉人物思想及其語(yǔ)言的勇氣、敏感和概括力。這在當(dāng)前小說(shuō)創(chuàng)作中幾乎是空谷足音。文學(xué)創(chuàng)作以作家對(duì)生活有所發(fā)現(xiàn)為前提，不以圖解他人思想為能事。此乃適例。

但這不是科學(xué)的表述。郭有田所代表的走投無(wú)路的失地農(nóng)民群體，至今還沒有他們的成熟的政治思想文化代表。郭有田這些激烈的情緒化的語(yǔ)言，代表的有可能是他所從屬的階層的，最為偏激的主張，他所使用的概念，是從被現(xiàn)實(shí)政治所淘汰的過(guò)時(shí)的，但在某種情勢(shì)下易為部分農(nóng)民群眾所接受的概念中搜索而來(lái)的應(yīng)急之物。郭有田從極左的角度抨擊當(dāng)前的社會(huì)弊端，以過(guò)去極左政治的幻影和手段權(quán)充自己的社會(huì)理想，顯得荒唐可笑。但其要害是不滿并試圖終結(jié)自己不幸的現(xiàn)實(shí)處境，而不是真的要為反叛社會(huì)醞釀其理論主張。就此而言，他以及他所代表的由失地被迫走上上訪道路的農(nóng)民群體，又是令人同情的。作家在描寫他的鋌而走險(xiǎn)，對(duì)社會(huì)實(shí)施報(bào)復(fù)的同時(shí)，不時(shí)表現(xiàn)他的無(wú)奈、猶豫、懺悔、善良本性，這時(shí)，惡便成為對(duì)于美的一種有力的烘托了。

相對(duì)于城市來(lái)講，中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展是緩慢的、滯后的，人們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)能力，也明顯較低。農(nóng)村不能永遠(yuǎn)固守老一輩傳統(tǒng)不放，只能適應(yīng)新形勢(shì)、新觀念，這是小說(shuō)顯示的環(huán)境與背景。蔣學(xué)仁、賈德正在任期間，村里矛盾突出，危機(jī)四伏，時(shí)不時(shí)爆發(fā)沖突，整個(gè)村子呈現(xiàn)一種病態(tài)、亂象。在這種前提性背景映襯之下，宋清宇走馬上任。這是現(xiàn)實(shí)矛盾呼喚出來(lái)的可以寄托希望的新的農(nóng)村領(lǐng)袖人物。作為新一代大學(xué)生村干部，宋清宇無(wú)疑是有見識(shí)的，他深知中國(guó)傳統(tǒng)文化中，積淀著厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)。他說(shuō)：“中國(guó)的農(nóng)民，他不可能一步就走進(jìn)城市，他需要幾代人才能真正地融入。因此，在你沒有真正走進(jìn)城市的時(shí)候，永遠(yuǎn)不能放棄土地，否則就是自掘墳?zāi)��！币詾闊o(wú)論途徑和手段如何，只要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的市民化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，便是中國(guó)農(nóng)民解放的福音的理論和實(shí)踐，是危險(xiǎn)的。它應(yīng)當(dāng)被認(rèn)真論證，認(rèn)真實(shí)踐，認(rèn)真證明，而不能成為一種如當(dāng)年合作化、公社化那樣的盲目的政治潮流。于是他以新的農(nóng)村理想、新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、新的領(lǐng)導(dǎo)體制、新的政策，帶領(lǐng)佛耳峪走出低谷。這既是對(duì)于作家的理想人物，一種新型的農(nóng)村基層干部的性格及行狀的真實(shí)描寫，又完全可以看成是對(duì)黨的一系列惠民政策的形象言說(shuō)。

宋清宇提出的佛耳峪的社會(huì)主義新農(nóng)村規(guī)劃具有相當(dāng)?shù)那罢靶�，體現(xiàn)出新一代農(nóng)村領(lǐng)袖人物的廣闊眼界和深刻思想。

小說(shuō)中特別寫到宋清宇等熱血青年不僅致力于解決村民物質(zhì)生活方面的困難，還著力發(fā)展新農(nóng)村文化事業(yè)，辦起了“山鷹文學(xué)社”。這樣的情節(jié)雖然略覺生硬，但既可顯示人物有別于過(guò)去村社干部的較高層次的文化教養(yǎng)，又隱含著作者對(duì)農(nóng)村文化問題的關(guān)切，寄寓作者對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)未來(lái)的憧憬。小說(shuō)業(yè)已呈現(xiàn)出諸多亟待解決的當(dāng)下命題，嚴(yán)肅而尖銳。單純靠現(xiàn)代文明來(lái)拯救鄉(xiāng)村文化，這種文化想象未免失之偏頗。

鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展是一個(gè)讓人憂慮的命題。改革大潮沖擊帶來(lái)的傳統(tǒng)文化要素的丟失，使鄉(xiāng)村文化淪落到根基衰弱、前途迷茫的灰暗狀態(tài)。拆解、破碎后的文化道德重建，從何下手？這是問題，也是理念。理論上文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成、互相促進(jìn)的，農(nóng)民精神文化需求理應(yīng)得到滿足，但事實(shí)上，將一切人民的需要和一切文化物質(zhì)生產(chǎn)予以整合，使農(nóng)村社會(huì)真正步入民主的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展那樣一種狀態(tài)，絕不會(huì)一蹴而就，其間要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)矛盾、摩擦、斗爭(zhēng)、沖突。但只要宋清宇這種農(nóng)村新的領(lǐng)導(dǎo)人誕生——不是孤立的誕生，而是團(tuán)隊(duì)式的涌現(xiàn)，且做集團(tuán)式?jīng)_擊，不再救世主式地做拯救下界狀，而是顯示民主政治、人道主義聚合人心、興利除弊的力量，那么，不僅佛耳峪，整個(gè)中國(guó)農(nóng)村都會(huì)日益光明起來(lái)。

人道主義觀念，以及物質(zhì)與精神并重的執(zhí)政方針使宋清宇形象具有某種理想色彩。

我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間中曾經(jīng)將人道主義這一人類文明的現(xiàn)代之花，這一調(diào)整人類關(guān)系的普世原則，當(dāng)做洪水猛獸，嚴(yán)加防范，使我們社會(huì)的文化組成及精神含量日益淺陋、稀薄、窳敗，以致無(wú)法與世界溝通。從當(dāng)年的文藝?yán)碚摍?quán)威批判張煒《 古船 》“用人道主義觀點(diǎn)描寫土改”，到今日我們歡迎梅里將人道主義作為一種正面的積極的優(yōu)良政治文化素質(zhì)來(lái)刻畫宋清宇，這顯示了中國(guó)人在精神文明與人類意識(shí)方面的長(zhǎng)足進(jìn)步。不妨這樣說(shuō)，在今天的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為當(dāng)中，如果毫無(wú)人道主義精神滲透其中，則人必定顯得缺乏教養(yǎng)，行為必定顯得粗鄙，而社會(huì)公仆將不成其為社會(huì)公仆——如果此類公仆還能勉強(qiáng)存在，那也是因?yàn)閯?dòng)用了不該動(dòng)用的政治力量，乃至國(guó)家機(jī)器的結(jié)果。

中國(guó)是個(gè)大國(guó)，是個(gè)有悠久歷史、遼闊地域和燦爛文化的，統(tǒng)一的多民族的偉大的國(guó)家。自周秦以來(lái)的逾兩千年的封建專制主義，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百年的半封建半殖民地社會(huì)，自1949年以來(lái)的三十年蘇聯(lián)模式，自1979年以來(lái)的逾三十年的風(fēng)雨坎坷的改革開放歷程，由上述一切形成的國(guó)家目前的輝煌燦爛與矛盾重重，既充滿生機(jī)又舉步維艱，既令人振奮、鼓舞，又令人糾結(jié)、憂慮，甚至不乏恐怖的復(fù)雜的局面。我們必須面對(duì)歷史，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。我們正在從事的，正在經(jīng)歷的改革開放事業(yè)既無(wú)現(xiàn)成的前進(jìn)道路，又已經(jīng)絕無(wú)退路。上下一心，披荊斬棘，借鑒世界歷史和中國(guó)歷史的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和發(fā)展人類歷史上一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，勇敢開辟自己的前途，有可能創(chuàng)造中華民族新的崛起、新的輝煌，和新的偉大，如果不幸而被迫后退——不是戰(zhàn)役性的、局部性的、一時(shí)性的，機(jī)變的后退，而是戰(zhàn)略性的、全局性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的，根本性的后退，中華民族將有可能萬(wàn)劫不復(fù)，再無(wú)可能希求自救、自贖，乃至自我保全了，那時(shí)中國(guó)歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)所取得的偉大的改革成果，將被中國(guó)特別權(quán)勢(shì)集團(tuán)、特別利益集團(tuán)、特別文化集團(tuán)所瓜分，所鯨吞！我們必須前進(jìn)，必須警鐘長(zhǎng)鳴。

在《 佛耳山歌 》中，有兩個(gè)意象特別引人關(guān)注，一個(gè)是白玉佛意象，一個(gè)是長(zhǎng)城意象。白玉佛是村民心目中的守護(hù)神，守護(hù)著全村人的生命、健康。白玉庵的香火格外旺盛，象征和平吉祥。

宋清宇等人在探討白玉佛的精神實(shí)質(zhì)時(shí)，總結(jié)出三句話，即愛國(guó)愛家，仁義忠貞，勤勞果敢。這三句話，應(yīng)當(dāng)看作是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)相互融合的成果，與舊時(shí)佛家學(xué)說(shuō)與儒家道德已迥然有別。

長(zhǎng)城在小說(shuō)中既是具象描寫的實(shí)體，又是一種象征意象營(yíng)造，象征中華民族偉大堅(jiān)強(qiáng)，生生不息，恒存發(fā)展�！� 佛耳山歌 》中，長(zhǎng)城作為背景出現(xiàn)在故事中，無(wú)疑代表了作者對(duì)民族精神永存的信仰。霞光中的長(zhǎng)城，雖殘破但不失雄偉。作者深情地寫道：“佛耳峪長(zhǎng)城，除山海關(guān)，原來(lái)就屬這一帶規(guī)模最大、建置最全、保存最完整的長(zhǎng)城。她山上有圍城，山下有甕城，亮馬山上設(shè)有獨(dú)立的大型烽火臺(tái)。她還穿越了河流，有水下長(zhǎng)城，這是山海關(guān)都遜色十分的景觀……”然而長(zhǎng)城卻在先前病態(tài)風(fēng)習(xí)中遭到戕賊。本該作為民族精神象征性存在的長(zhǎng)城，反成隱憂。小說(shuō)中關(guān)于古長(zhǎng)城的修葺、長(zhǎng)城旅游文化公司的成立，等等，都是帶有象征意味的藝術(shù)描寫，寓意深遠(yuǎn)。

《 佛耳山歌 》用淳樸的鄉(xiāng)土敘事展示出鄉(xiāng)村當(dāng)下的復(fù)雜情態(tài)，對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、人性刻畫、鄉(xiāng)土風(fēng)情的勾畫有其獨(dú)到之處。小說(shuō)中人物方言濃郁，民風(fēng)淳樸，但鄉(xiāng)村生活實(shí)際已然被現(xiàn)代文明所解構(gòu)——變化中有守望，守望中生發(fā)著新的欲望。這種解構(gòu)，因強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和前進(jìn)而具有積極意義，同時(shí)也不乏文學(xué)意味和文學(xué)力量。

從《 河戒 》到《 佛耳山歌 》，梅里對(duì)中國(guó)農(nóng)村、中國(guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)的研究和表現(xiàn)，已經(jīng)傾注了巨大的精神力量和人格力量。柳青旨在描寫新中國(guó)成立后中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造自己新的歷史命運(yùn)的長(zhǎng)卷史詩(shī)《 創(chuàng)業(yè)史 》，不幸半途而廢，未成正果。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史留下的最大遺憾。能寫中國(guó)農(nóng)村題材小說(shuō)的作家車載斗量，層出不窮，但有能力描寫中國(guó)農(nóng)民的大跨度、大容量的整體性命運(yùn)的偉大史詩(shī)者，確乎鳳毛麟角。趙樹理、丁玲、孫犁、周立波、莫言、賈平凹、路遙等作家，為此做出了重大努力，取得了偉大成就。梅里或許能夠尾隨其后，大展宏圖耶？這需要大決心，大胸懷，大氣魄，大學(xué)習(xí)，大繼承，大才能，大手藝！天假以年，寫大塊文章，乃真正人生幸事！梅里，何妨一試！《 河戒 》、《 佛耳山歌 》，牛刀小試乎！不必多說(shuō)，大的奮斗、人生之搏戰(zhàn)、嚴(yán)格意義的文學(xué)之進(jìn)取，尚在前頭！就對(duì)中國(guó)北方農(nóng)村生活、農(nóng)民心理、農(nóng)民語(yǔ)言的了解與熟悉而言，梅里先天和后天的優(yōu)勢(shì)甚為明顯。他的勤奮與謙和，又是在我所熟悉的青年作家中所難得一見的。秦皇島的歷史文化含蘊(yùn)多么深厚，古長(zhǎng)城、青龍河、佛耳山，作為生活與文學(xué)的象征意象多么雄偉、豐富而深邃！這是梅里可以攀登文學(xué)高峰的可靠的出發(fā)點(diǎn)。這是別人沒有能力與條件可與分享的得天獨(dú)厚的條件。這些優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)，不用，可惜！不能集中起來(lái)辦大事，更可惜！梅里，勉乎哉！

是為序。

2011年10月北京新文化街初稿

2014年8月秦皇島盧龍改定