前言
　　王昭君是著名的歷史人物，更是中國文學(xué)傳播接受史上的著名人物，由此構(gòu)成了一種文化的現(xiàn)象。
　　中國素有尊重歷史的文化傳統(tǒng)，歷代王朝莫不重視史書的修撰，以資助政治，裨益教化。故而對于史家來說，無論是國家大事還是人物言行，凡是進入正史的記載，一要真實，二要詳備。王昭君之所以載入史冊，是因為她是漢朝送與匈奴的和親女子，與需要真實記錄的國家大事有關(guān)，至于她本人，則是輕微屑小而不足道者，故其言行事跡，史家或是忽略不記，或是語焉不詳。但是，這位在史書中只是一筆帶過的女子在中國的古代社會中所受到的關(guān)注之深廣久遠，所承載的文化內(nèi)涵之豐富厚重，超過了許多在正史中立有傳紀(jì)而敘事翔實的帝王將相、賢臣名士和英俊淑媛。這是因為，王昭君不僅僅是一位漢代女子，王昭君更是中國文學(xué)史上一個持續(xù)不衰的受到熱情關(guān)注的重要題材。
　　早在西漢末年，距昭君出塞和親這一政治事件發(fā)生不過才十?dāng)?shù)年的時間，社會上就流傳著關(guān)于王昭君的民間歌謠。當(dāng)時學(xué)者焦循作《焦氏易林》，就在書中采用了一些有關(guān)昭君的歌謠。當(dāng)這類歌謠被采錄進入朝廷的音樂機關(guān)—樂府進行演唱后，更引起了生活在社會上層的文人的興趣，通過他們的模仿創(chuàng)作而形成了兩個著名的樂府詩題：《王昭君》和《昭君怨》。這兩個樂府詩題經(jīng)魏晉歷唐宋而入明清，始終受到文人的關(guān)注，或是依題創(chuàng)作，或是由此而生發(fā)新題，二千余年中，從未間斷。這其中，不僅有個人的抒情寫作，也有文人集會時的共同題詠。長期而又眾多的創(chuàng)作者的參與，使題詠昭君的詩作數(shù)量蔚然可觀。早在南宋時期，就有人注意到這一現(xiàn)象，開始匯集歷代有關(guān)王昭君的詩作。如南宋陳民瞻曾收集昭君事跡與古今歌詠編纂成書，付梓刻印，并請當(dāng)時著名文人呂午為之作序（見明程敏政《新安文獻志》卷十八引宋呂午《王昭君辭序》）�？上Т藭�已散佚殆盡，不能知其面貌。現(xiàn)在可見的有清人胡鳳丹所編纂的《青冢志》，匯集歷代題詠昭君詩詞及相關(guān)記載。據(jù)其目錄所言，諸種資料之外，收詩已達五百零五首之多。而今人搜羅匯編的《歷代昭君文學(xué)作品集》（可永雪、余國欽編纂，內(nèi)蒙古人民出版社2004年版），其中收詩八百六十四首，收詞二十六首，收曲三十一首，總計九百二十一首。應(yīng)該說，這并非全數(shù)，遺漏者還有不少。而詩詞之外，在宋元以后興盛發(fā)展的戲曲、說唱、小說等文學(xué)體裁中，“昭君出塞”也是一個重要的題材，唯惜搜羅不周，尚難以計數(shù)。
　　同為和親政治中的著名女性，無論是漢代的烏孫公主劉細君，還是唐代的文成公主，她們的遭遇同樣引起民眾的同情，喚起文人的感慨，同樣也是古人著文議論或詩詞題詠的對象，但是，無論是題詠的數(shù)量還是關(guān)切的深度，都無法與王昭君相比。
　　王昭君與西施、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為古代的四大美女。四位女子的傳說故事在民眾中傳播，她們本人又是文人詩詞題詠的對象，更成為了古代文人繪畫中的常見題材。自唐代以來，許多著名的畫家，如閻立本、李伯時、仇英等，都曾畫過昭君圖，傳世者已經(jīng)成為國寶級的文物。雖然在四大美女的繪畫中，未必一定是畫昭君者居多，但是文人往往因畫而詩，又因詩而畫，以昭君為題的題畫詩的數(shù)量，則在四大美女之中居于首位。
　　就現(xiàn)今保存下來的文獻看，西晉名士石崇的詩《王明君》無疑是最早的題詠昭君之作，此后相沿。歷代的名家大詩人，如唐代的李白、杜甫，宋代的歐陽修、王安石，金代的耶律楚材、元好問，明代的何景明、李攀龍，清代的沈德潛、袁枚等，均有題詠昭君之詩。而在歷代題詠昭君的作者中，除大量的文人士大夫之外，還有帝王、僧侶，還有不少的女性。
　　由此可知，以昭君為題的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，涉及到的文學(xué)體裁多，參與創(chuàng)作的人數(shù)多，覆蓋了不同的社會階層。雖然他們的地位不同，職業(yè)不同，但對昭君卻有著共同的關(guān)注。顯然，在古代社會里，“昭君出塞”是一個相當(dāng)熱門的話題。而在長達二千余年的時間里，無論歷史發(fā)生了怎樣的變化，這個話題的吸引力始終存在。無論是身處社會底層的百姓，還是自詡為社會精英的士大夫，這個話題總能激發(fā)人們的興趣，引發(fā)人們的思考。這樣一種文學(xué)現(xiàn)象在中國歷史上是極為少見的。
　　考察昭君題材的文學(xué)創(chuàng)作流布，可以看到始終存在著兩條分道并行而有所交流的傳播與接受的路線，一者是在民間百姓之中，一者是在上層文人之中。
　　王昭君的出塞和親，是漢匈邊境數(shù)十年間和平安寧的象征。東漢的史學(xué)家班固在《漢書?匈奴傳》中就此而發(fā)議論說：“是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役�！标P(guān)于昭君的歌唱最早起源于民間，如言“昭君守國，諸夏蒙德”，“交和結(jié)好，昭君是�！保ā督故弦琢帧肪硎�二），洋溢著贊美的熱情。曾經(jīng)長期遭受戰(zhàn)亂之苦的百姓珍惜和平，感念昭君，用歌謠唱出了他們樸實而真誠的心聲。尤其是，王昭君不是什么皇家貴胄，而是一位來自民間的女子，她之所去，則是長期以剽悍善于騎射而著稱的匈奴，是困擾漢地邊民使其心存畏懼的匈奴，是居住在遙遠的荒煙大漠并難以測知其生活情景的匈奴，而她竟然成了單于的妻子；這里就包蘊了許多的可能性而激起人們的好奇與想像。正是這種源于民間的感情推動了昭君出塞的文學(xué)創(chuàng)作，從簡單的謠謳而發(fā)展出有人物有情節(jié)的傳說故事，從表達心情的歌曲發(fā)展為以娛樂教化為主的說唱與表演�！罢丫�出塞”在中國民間一直擁有大量的聽眾和觀眾，人們的接受熱情帶動了傳說故事的傳播與增色。
　　早期的民間傳播接受的主要形式是口耳相傳的講述，如果沒有文字的記載，口耳相傳的傳說故事就有可能湮沒在時間長河的淘洗之中。而當(dāng)魏晉時期的文人對傳說故事發(fā)生興趣而開始搜集記錄它們時，昭君傳說就以文字書寫的小說形式而進入了文人的視野，與經(jīng)由樂府而傳播的《昭君怨》等樂曲發(fā)生了交集，簡單的同情開始轉(zhuǎn)向人生命運的思考，激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，題詠詩開始成為文人表達感情的主要形式，并為后世文人所承繼發(fā)揚，這就有了上面說到的數(shù)目可觀的以昭君為題材的詩詞題詠之作。進入唐宋時期，漢族政權(quán)與周邊少數(shù)民族的政治交往頻繁而復(fù)雜；其后的元代與清代，又是少數(shù)民族執(zhí)掌中央政權(quán)的王朝；這些因素都曾激發(fā)過文人的民族感情，不僅使他們保持了題詠昭君的興趣與熱情，也擴展了他們思考“昭君出塞”這一題材的角度與深度。這應(yīng)該是文人題詠昭君的興趣與熱情在歷史上不僅始終不衰而且呈現(xiàn)上升趨勢的一個重要原因。
　　中國早期的文學(xué)形式以詩歌為主，從而奠定了詩歌這一文學(xué)體裁在中國文學(xué)史上的重要地位。用聞一多的話說，叫做“詩—抒情詩始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型”（《文學(xué)的發(fā)展動向》）。不過，這是根據(jù)有文字記載的文獻而做出的考察，并沒有將因為沒有得到及時記載而失傳的民間文學(xué)包括在內(nèi)。而今天的人們之所以還能察知一些古代民間文學(xué)的情況，正是拜托于文字的記載，拜托于古代文人或偶然或自覺的關(guān)注。因此對于民間的文學(xué)，文人關(guān)注與文字記載就是非常重要的一種生存方式。
　　民間文學(xué)深深地植根于民眾的生活，“饑者歌其食，勞者歌其事”，現(xiàn)實生活的具體生動使民間的文學(xué)充滿新鮮活潑的內(nèi)容，現(xiàn)實生活的復(fù)雜變化也賦予了民間文學(xué)無限的創(chuàng)造力。魯迅曾說：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣�！保ā遏斞笗�信集?致姚克》）這種尖刻的批評道出了古代文學(xué)體裁的發(fā)展進程，也道出了文人通過采集記錄活動在保存民間文學(xué)的同時，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的一種歷史現(xiàn)象。因此，在中國，詩文的發(fā)展之早與小說戲曲的后起遲緩都是不爭的事實；而文人文學(xué)總是通過向民間文學(xué)汲取營養(yǎng)而獲得新的發(fā)展，這二者都是中國文學(xué)發(fā)展中的重要特點。以此來考察作為文學(xué)題材的“昭君出塞”，不僅可以印證這樣的發(fā)展趨勢與特點，而且還有超越之處，從而使“昭君出塞”在中國文學(xué)的傳播接受史上具有了特別的意義。
　　首先，“昭君出塞”作為一種文學(xué)題材所受到的關(guān)注普遍而廣泛，但是就現(xiàn)存文獻來看，文人的題詠詩詞不僅數(shù)量多，更因為其中名士大家多而影響大，形式與內(nèi)涵都不斷有新的開拓，成就卓著。民間的歌謠和傳說故事出現(xiàn)的時間早，卻限于記錄，只是文人詩詞題詠所參考的素材，在很長的時間里都沒有新的表現(xiàn)。唐代以后，說唱藝術(shù)漸漸興起，昭君出塞在民間的流傳情況得到記錄，今天的我們才能略窺一二。比如敦煌遺書中有六件文獻以王昭君為題，包括《王昭君變文》、《王昭君怨諸詞人聯(lián)句》、《昭君怨》和三件同題為《王昭君安雅詞》的文獻（高國藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1989年第2期）。其中，《昭君變文》是基于佛教的講經(jīng)宣教形式，但是有唐人吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》一詩為佐證而可以知道，唐代民間講唱昭君出塞故事已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)挠绊懀�不僅走出寺院而進入了都市，不僅在西行的敦煌路上出現(xiàn)了文字紀(jì)錄稿，其表演也為西南腹地的成都民眾所喜聞樂見，于是才有吉師老的現(xiàn)場觀感之作。但是，與數(shù)量龐大的詩歌相比，這時的變文說唱畢竟還是小巫。因此，雖然“昭君出塞”之成為文學(xué)題材的最早創(chuàng)作者本在民間，但從漢末以至唐宋，文人詩歌卻是這一文學(xué)題材的最為豐盛的創(chuàng)作成果。
　　其次，宋代以后，小說戲曲的發(fā)展呈漸興之勢。當(dāng)時一些在科舉中落魄而淪落下層的文人出于謀生的需要而加入了小說戲曲的創(chuàng)作隊伍，這就大大地促進了中國戲曲小說的興盛，本來就為民眾所熟悉的“昭君出塞”遂進入了小說戲曲的創(chuàng)作領(lǐng)域。尤其是元明清三代，“昭君出塞”成為戲曲表演的重要題材。元代戲曲家關(guān)漢卿寫過《哭昭君》，吳昌齡寫過《走昭君》，遺憾的是存留到今天的只有馬致遠的《漢宮秋》。明代有過陳與郊《昭君出塞》、陳宇鼎《寧胡記》、吳孝思《昭君歸漢》、佚名作者的《青冢記》等，可惜保存完整的只有同樣是失名作者的《和戎記》。清代以后更盛，如尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》等，都在中國戲曲史上占有一席之地。而且在此基礎(chǔ)之上，小說創(chuàng)作也迅速跟進，著名者如明代馮夢龍的《昭君》，清代署名雪樵主人的《雙鳳奇緣》等。這些主要是在民眾中傳播的戲曲小說，與同時處于創(chuàng)作熱潮而數(shù)量龐大的文人題詠詩詞一起，在元明清時期構(gòu)成了昭君題材在文學(xué)傳播接受史上的高潮。就昭君題材的傳播與接受而言，相比于持續(xù)不衰的文人詩詞，戲曲小說出現(xiàn)的時間雖然晚，卻大大地改變了“昭君出塞”的題材面貌，情節(jié)變得曲折，人物關(guān)系變得復(fù)雜，人物形象也變得豐滿起來。
　　第三，在昭君題材的文學(xué)傳播與接受中，民間的傳說故事為文人的文學(xué)創(chuàng)作提供了新鮮的材料，豐富了文人題詠詩詞的內(nèi)涵，如毛延壽這一人物的出現(xiàn)。魏晉以來記載的傳說故事中，畫工索賄是一重要的線索，它使昭君出塞的文人題詠從單純的同情而走向了歷史的思考和現(xiàn)實的批判，將善惡、忠奸一類的道德命題與懷才不遇的士人悲怨結(jié)合到一起，特別能夠打動那些在專制社會中堅持理想追求的古代文人。他們愛讀《昭君怨》，是因為心靈易被觸動；他們愛寫《昭君怨》，是因為感情受到激發(fā)。毛延壽的出現(xiàn)，開拓了文人題詠感懷的場域，開掘了文人題詠感懷的深度，它是“昭君出塞”成為說不完、道不盡的文學(xué)題材的一個重要原因。
　　事情不止于此。在最初的傳說中，毛延壽只是可能索賄的畫工之一，丑化昭君肖像者并不能確定就是毛延壽。但是，經(jīng)過文人題詠詩詞一遍又一遍的不斷重復(fù)，在中國民眾的眼里，毛延壽成為了千古歷史罪人，人們認(rèn)定就是他造成了王昭君的悲劇命運。因此，在“昭君出塞”這一文學(xué)題材的傳播與接受史上，不僅是文人創(chuàng)作從民間文學(xué)中汲取著營養(yǎng)，而且文人作品也在民間文學(xué)的創(chuàng)作中發(fā)生影響，有所反饋，彼此之間形成了一種上下流動的交互影響。
　　這樣的從文人詩詞而進入民間戲曲的文學(xué)因素，并不止于毛延壽一例。比如，儲光羲詩中所描寫的溫情體貼的單于與《昭君變文》中情義深摯的單于就有異曲同工之妙。學(xué)界通常認(rèn)為《昭君變文》是中唐近于晚唐時期的作品，儲光羲則生活在盛唐時代，在時間上至少要早幾十年。在唐代，文人詩歌也常常通過演唱而在民間傳播，從而在社會下層產(chǎn)生廣泛的影響。如王維的詩《送元二使安西》就是通過民間藝人的傳播而成為了中國古曲中的演唱名作《陽關(guān)三疊》。而從詩史上所流傳的王昌齡、高適等人旗亭賭詩的佳話中，既可以看到民間藝人借文人詩歌而提升文化素質(zhì)，又可以看到文人作者通過民間演唱樹立聲名，二者之間的交會則是以文人創(chuàng)作為基礎(chǔ)。雖然沒有實證材料，但是根據(jù)唐代民間藝人常常演唱文人詩歌的情況，根據(jù)儲光羲的《明妃曲》與《昭君變文》之間的時間差距，讓我們完全有理由推想，《昭君變文》中的單于有可能是受到了儲光羲詩中描寫影響的再創(chuàng)造。比如，最早在唐詩中出現(xiàn)的青冢只是民間傳說中的昭君墳，與昭君的死亡方式并無聯(lián)系。在經(jīng)過文人的反復(fù)題詠之后，青冢成為真實的地名而被載入史冊，成為了人們憑吊的歷史遺跡，更與昭君的品格聯(lián)系到一起，從思鄉(xiāng)之情而提升到忠君愛國、貞節(jié)不屈的道德高度，成了昭君的自殺和掩埋之地。這樣的意義提升就抹去了昭君曾嫁兩單于的事實，將歷史的昭君變成了文學(xué)的昭君。于是，本來在唐人記載中位于黃河北岸的青冢，在元代以后的戲曲小說中，位置就移到了黃河南岸，因為黃河之北是“番國地界”，一旦渡河，就有損昭君的忠貞形象。因此，青冢必須在南岸，表示昭君至死也是身在漢境而不曾踏上外番的土地。從唐詩宋詞到明清戲曲小說，青冢從傳說的位置不定到言之鑿鑿的黃河南岸，這同樣是文人文學(xué)與民間文學(xué)交流互動的一個典型事例。
　　昭君題材在傳播與接受的過程中所出現(xiàn)的民間文學(xué)與文人文學(xué)之間的互動交流，在中國文學(xué)史上是有所保存并且可以考察的一個比較罕見的事例。而這一點，也正是昭君題材在中國文學(xué)史上的特殊意義之所在。在中國文學(xué)史上，存在著一些不同時代的人們共同傾力抒寫的文學(xué)主題，諸如“戀親”、“思鄉(xiāng)”、“悲秋”、“棄逐”，等等。因為這些文學(xué)主題凝聚了人類共同的情感和價值觀念，可以超越時空而長久地存在。而“昭君出塞”則是以一人之身而綰結(jié)起不同時代的人們的共同關(guān)注。在這里，匯聚了不同方面的主題，匯聚起各等各色的人物，更使文人文學(xué)與民間文學(xué)所代表的兩個社會階層在文化與情感的價值取向上有所互動交流。這樣一種高度凝注的文學(xué)題材，在中國文學(xué)史上，除了王昭君，似乎還找不出第二人。
　　王昭君本來只是因為和親而被載入史冊的一位女子，由于人們對她保持了長期的熱情關(guān)注，因她而創(chuàng)作了數(shù)量可觀又內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品，記錄了不同時代、不同社會地位包括不同民族的人們的思想認(rèn)識和內(nèi)心感情，既在傳承中有異見，又在新見中有傳承。因此，竟寧元年（公元前33年）的昭君出塞和親，就像一個小小的雪核，在漫長的歷史道路上被人們推擁著向前滾動，或快或慢，從未停止，或左或右，從未消失，于是越滾越大，最終形成了一個巨大的雪團而包蘊了復(fù)雜的意蘊。這里有文學(xué)，有歷史，有政治，有外交，有個人的命運，有國家的安危；這里有詩歌，有詞曲，有小說，有戲劇，有名士大家的抒情議論，有無名人氏的潤色加工；這里有高尚與卑劣的品格褒貶，有賢良與忠奸的善惡斗爭，有懷才不遇的人生遭逢，有舍身報國的赤膽忠心，有纏綿悱惻的愛情，有寧死不屈的堅貞，有惡有惡報的后果，有善有善報的結(jié)局。自漢末魏晉以來，這些因昭君而感動的人們，既是讀者，又是作者，或留名，或佚名，都以各種方式而將自己對于社會、對于生活、對于現(xiàn)實、對于歷史的種種認(rèn)識和種種思考揉進了“昭君出塞”的話題之中。這樣，“昭君”二字已經(jīng)不再是單純的人名而成為了一種文化的載體。人們在歷史的昭君之外，又塑造了一位文學(xué)的昭君，也成就了一位文化的昭君。
　　但是，這也帶來了一個問題，文學(xué)與歷史的交織融會既構(gòu)成了具有豐富內(nèi)涵的文化的昭君，卻也讓人們往往不能分清，哪一位是歷史上的昭君？哪一位是文學(xué)上的昭君？尤其是當(dāng)一些作者為了申明觀點，往往不顧史實，取傳說為論證，以愛憎作判斷，如明代陸次云的《明妃辯》，如清人昇寅的《漢明妃�！罚�這就難免產(chǎn)生一些誤導(dǎo)讀者的結(jié)論。雖然說“詩無達詁”，文學(xué)闡釋中，仁者見仁，智者見智，本來是正常而且值得提倡的態(tài)度與氛圍。但是，文學(xué)就是文學(xué)，史學(xué)就是史學(xué)，學(xué)科性質(zhì)不同，兩者界限不可混淆。否則，歷史失去了真實，文學(xué)也失去了想像。近些年來的昭君文化研究，因為與旅游文化的開發(fā)建設(shè)相關(guān)，受到大環(huán)境的影響，夸張其事，神化其人，熱情有余而少了實事求是的精神，重視成果而少了認(rèn)真探究的耐心，使得昭君研究中在古人那里就已經(jīng)存在的文學(xué)與歷史相混淆的現(xiàn)象變得更明顯，更嚴(yán)重，不能不讓人感到遺憾和憂慮。
　　本書的寫作以昭君文化研究為研究對象，考察昭君主題的文學(xué)傳播接受的歷史過程，討論其中呈現(xiàn)的問題及其文化意義，時間起止則限于古代。全書分為三個部分：史實篇從史實出發(fā)，在可能的條件下，理清昭君出塞的相關(guān)史事以及研究中出現(xiàn)的一些歷史問題；傳說篇考察民間的傳說故事及其發(fā)展，以見其特色與演變；影響篇清理歷代文人的題詠詩詞，從接受角度、闡釋類型與意蘊開掘三個方面進行討論，以見其文化內(nèi)涵。本書的寫作宗旨是理清線索，劃分界限，說明問題，因此也涉及到一些史料的考證。為了不影響閱讀的完整感覺，故將這一類文字以延伸閱讀的形式放在篇尾，以供讀者選擇是否作進一步的閱讀。本書的寫作力求深入淺出，既要保證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，言而有據(jù)，也希望做到表達流暢，雅俗共賞。做到與否，則有待讀者的批評。
　　筆者一直關(guān)注昭君與昭君文化的研究，能有這樣一個機會將多年的研讀心得寫作出版，非常感謝興發(fā)集團總經(jīng)理易行國先生的提議與大力支持。中國社會科學(xué)院研究員黨圣元先生古道熱腸，代為聯(lián)系出版事宜，令我感動而要特別致謝。在寫作過程中，早已畢業(yè)工作的學(xué)生劉睿、陳鑫、王陽、李小雨、方敏及劉賽都不吝時間和精力為我提供了許多事務(wù)及資料的幫助，興山畫家寧平先生也于百忙中幫助本書揀選圖片，在此一并表示深心的感謝。
　　蔣方
　　2014年9月5日寫定