第一章 帝都神話到人間 （部分選摘）
　　有一個神話在南京流傳了千百年，亦真亦假的人和事，成為人們飯后茶余的談資。這個編造出的詭異傳說使南京或者說南京城墻的早期發(fā)展，蒙上了一層神秘的面紗。神話中說，公元前3 世紀(jì)，一位沒留下姓名的風(fēng)水先生看了南京的山水之后，斷言五百年后這里將要出現(xiàn)新皇帝。在這個故事中，統(tǒng)一中國的皇帝—— 秦始皇成了主角。他在東巡途經(jīng)這里聽到傳說后，遂改金陵為“秣陵”�！帮鳌笔俏股�口的草料，把埋葬黃金的地方，改換成掩埋草料之地。秦始皇不僅想從地名上消除這里的“王氣”，還征派當(dāng)?shù)剀娒駥⒕硟?nèi)最高的北山（即鐘山）余脈挖斷，并形成了一條通向長江的河流，改變了地貌的形態(tài)，這就是被南京后人稱為“母親河”的秦淮河。
　　后人依據(jù)這個神話故事還進(jìn)行了再創(chuàng)作，演繹成一個讖語：南京雖有適合建都的條件，卻被秦始皇挖斷了南京都城的龍脈，即便建都也是短命的。還舉出許多例證加以說明：在南京建都的東吳52 年、東晉104 年、南朝宋60 年、南朝齊24 年、南朝梁56 年、南朝陳33 年、南唐39 年、明53年、太平天國12 年、中華民國16 年（未計南京淪陷的8 年），除了東晉王朝，再沒有一個王朝超過百年。是秦始皇斷了南京的“龍脈”，還是歷史的巧合，恐怕誰都說不清楚了。
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　　誕生這個神話的南京，地處中國長江下游的江邊，是水陸交通的要津，資源比較豐富，經(jīng)濟(jì)腹地寬廣，地理位置優(yōu)越。秦淮河全長110 公里，流域面積約2630平方公里，流經(jīng)地區(qū)是一片長期積淀形成的黏質(zhì)土壤的沖積平原，為后來南京地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，以及南京成為江南富庶地區(qū)之一提供了基礎(chǔ)。南京的先民們在這條河的周邊地區(qū)居住和繁衍，遺留了一批古人類和古文化的遺址。
　　南京城區(qū)最早出現(xiàn)城池的記載是越城，又稱范蠡城，俗稱“越臺”。東周元王四年（前472 年），越王勾踐滅吳，在今南京城南秦淮河南岸長干里與雨花臺之間的一片高地上筑起一座城池，城周二里八十步（約991米）。據(jù)史料記載，越城由越王勾踐的謀士范蠡主持建造，作為攻防楚國、進(jìn)而爭霸中原的重要據(jù)點，范蠡曾率領(lǐng)越國部隊駐守過這座小城。
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　　第二章 江南煙雨帝王城（部分選摘）
　　中國城市的城墻中，六朝時期的都城具有特殊的文化意義。無論是它的誕生，還是它的消亡，都能吸引世人—— 尤其是文化人的目光，甚至在城墻蕩然無存的許多年以后，人們還是愿意拿它來說事。這種城墻文化現(xiàn)象在中國古代城墻中實屬罕見。
　　西晉文學(xué)家左思創(chuàng)作的《三都賦》（即《吳都賦》、《魏都賦》、《蜀都賦》）在洛陽傳出后，人們競相抄寫《三都賦》的內(nèi)容，而造成紙張供不應(yīng)求，紙價上漲，中國成語中“洛陽紙貴”就是指此情形。除了左思優(yōu)美的文筆，描述魏、蜀、吳三個國家的概況，尤其是三個都城的城市規(guī)劃和景觀，更是人們迫切希望了解的重要內(nèi)容之一。其中《吳都賦》中，城市城墻和布局是如此雄壯、又如此美麗：“徒觀其郊隧之內(nèi)奧，都邑之綱紀(jì)。霸王之所根柢，開國之所基趾。郛郭周匝，重城結(jié)隅。通門二八，水道陸衢�！�… 高闈有閌，洞門方軌，朱闕雙立，馳道如砥，樹以青槐，亙以綠水，玄蔭耽耽，清流亹亹。列寺七里，俠棟陽路，屯營櫛比，解署棋布�！� 西晉另一位文學(xué)和書法大家陸機(jī)（261— 303 年），時有“少有奇才，文章冠世”之稱，原本也打算寫《三都賦》，但是感覺很難超越左思，就放棄了這個念頭。東吳大帝孫權(quán)在南京創(chuàng)建的第一座都城—— 建業(yè)城，就這樣進(jìn)入了文化人的視野，并引起人們的高度關(guān)注。
　　臺城，是東晉和南朝政權(quán)核心所在地，在政權(quán)頻繁更迭中發(fā)生和流傳出很多皇室故事，為后代文人騷客所樂道。所以，“臺城”的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建康宮的正名。“梁武帝餓死臺城”的故事，就是其中之一。南朝，那個曾推翻南齊做了皇帝的梁武帝蕭衍，一生崇信佛教，曾4 次“舍身”出家同泰寺，再由群臣重金將其“贖回”。梁武帝在85 歲時，卻被叛將侯景軟禁在臺城的凈居殿，不給生活用品，限制他的飲食，不久憂憤成疾而亡。
　　唐時臺城尚有部分遺跡，故讓一些詩人留下委婉哀戚和抒寫世事興衰的千古絕唱。如唐朝花間派詞人韋莊（836—910 年）在《臺城》詩中寫道：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤�！痹娭挟嬅媸墙�南美好的景物，而通過“夢”、“空”和“無情”幾個關(guān)鍵詞，卻使人對臺城所隱喻的六朝政權(quán)和史事，產(chǎn)生了諸多遐想和感嘆。元代張鉉在《至正金陵新志》中稱：“臺城，一曰苑城，本吳后苑城。晉成帝咸和中，新宮成，名建康宮，即世所謂臺城也。在上元縣東北五里，周八里，濠闊五丈，深七尺。今胭脂井南至宣陽樓基二里，即古臺城之地，盡為軍營及居民蔬圃�！边@說明臺城的遺跡在唐朝之前還能尋蹤覓影，至楊吳因興筑金陵府城而逐漸荒蕪，成為“蔬圃”之地。
　　自晚清以后，可能出于對臺城一種文化的眷念需要，人們誤將雞鳴寺后面一段400 余米長的明代城墻訛稱為“臺城”。到了民國時期，這段所謂的“臺城”被更多文化人所魂牽夢想，以致著名章回小說家張恨水（1897—1967 年）說：“城墻是大美玩意兒，而臺城這一段墻，卻在外（后湖）看也好，在里看也好，難道我有一點偏見嗎？”從各種文獻(xiàn)記載和實地調(diào)查、考察情況來看，現(xiàn)在人們傳說的“臺城”—— 南京解放門向西一段城垣（今屬南京市明城垣史博物館），與六朝時的臺城（即建康宮）毫無瓜葛，這是明洪武十九年（1386 年）“新筑后湖城”時遺留下來的一段“廢城”。后人看重臺城，是它具有歷史文化符號的意義。
　　六朝城墻的另一個文化符號是石頭城。唐朝詩人劉禹錫任和州刺史時（824—826 年）作詩《金陵五題》，以聯(lián)章方式，歌詠南京的五處古跡，總結(jié)歷史教訓(xùn)。第一首就是《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回�；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來�！钡搅嗽�朝，詩人薩都剌登上石頭城，撫今追昔，用蒼涼的韻調(diào)，以富有悲劇意味的形象，發(fā)出了風(fēng)云易消、青山常在的感慨：“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰……”此后，以石頭城為題材的詩文佳作層出不窮，成為南京城市文化的一個重要組成部分，影響極大。
　　六朝的臺城和石頭城，在南京城市文化史上似乎成了一個坐標(biāo)，使人們對這座城市的認(rèn)識和理解有了深度和定位。南京長期被解讀為一座充滿傷感的城市，恐怕這也是由來之一吧。
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　　第四章 明都南京的規(guī)劃（部分選摘）
　　朱元璋建造的南京城墻由四重城墻組成，即宮城、皇城、京城和外郭。其中皇宮為何被規(guī)劃在偏于城東一隅的湖水中，朱元璋為何認(rèn)可這樣的規(guī)劃？公元1366 年全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭進(jìn)行中，朱元璋為何調(diào)動數(shù)萬將士在南京填湖建宮？京城城墻十分奇特的形狀究竟是軍事防御需要，還是另有隱情？當(dāng)年建造者通過城墻的建筑語言，隱含的設(shè)計思想究竟是什么？對于這些問題，當(dāng)年文獻(xiàn)沒有留下現(xiàn)成的答案，后人只能揣摩、分析和研究，這是認(rèn)識南京城墻及其文化內(nèi)涵的前提。
　　近年來，明代南京城墻的形狀引起了社會廣泛關(guān)注。有的學(xué)者提出：南京城墻形狀是“寶葫蘆形”；南京城墻形狀“呈非方、非圓的不規(guī)則的多角不等邊的粽子形”；南京城墻沿著皇城區(qū)、商業(yè)區(qū)和軍事區(qū)的周邊“隨著地形曲折圍合而成，其總平面西北窄，東西寬，呈宮扇形”；甚至還有的市民提出“南京城墻形狀是朱元璋的臉形” ……
　　自明代中期（16 世紀(jì)初），關(guān)于朱元璋建都南京就出現(xiàn)了許多不同說法。
　　中國古代都城的設(shè)計思想除了受當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理等條件制約外，還受到傳統(tǒng)的道家堪輿術(shù)的深刻影響：其一是風(fēng)水理論（地）；其二是仿效宇宙星象（天）。而這兩點，又受到皇權(quán)思想的規(guī)范、修訂與補(bǔ)充。因此，中國古都研究的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包羅萬象，是一門新的學(xué)科。元末明初，南京城墻設(shè)計過程中，中國傳統(tǒng)的古建筑中仿效宇宙星象的做法，與受到道教文化影響有著密切的關(guān)系。
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　　后人在追述當(dāng)年南京造城原因時，往往將元至正十七年（1357 年）朱升向朱元璋提出“高筑墻、廣積糧、緩稱王”九字三策的告誡，當(dāng)成朱元璋在南京建造城池的理由和依據(jù)。其實，當(dāng)年朱升的“九字三策”對朱元璋產(chǎn)生的警示作用，在很長一段時間里確實影響著朱元璋在南京的大政方針，但是對南京城墻的營建并沒有直接的影響。朱元璋選擇并決定在南京建造新的城池，與當(dāng)時修造其他各地城池最大的不同背景在于：這不單純是為了應(yīng)付戰(zhàn)爭的需要而筑城。從中國古代建都史以及朱元璋洪武一朝對建筑，特別是對一些都城禮制方面建筑的重視程度來看，朱元璋以及劉基等人通過南京城墻的建筑語言，表述了這個新生政權(quán)統(tǒng)治者對都城營建的某種思想。而這種思想，正是14 世紀(jì)初葉道教思想在南京城墻的聚象反映，以及朱元璋對傳統(tǒng)的“國之中土”論新的發(fā)展和變通。朱元璋眼中的南京仍然稱得上是“國之中土”，他在《閱江樓記》中作了這樣的闡述：“朕本寒微，當(dāng)天地循環(huán)之初氣，創(chuàng)基于此。且西南有疆七千余里，東北亦然。西北五千之上，（東）南亦如之。北際沙漠，與南相符。豈不道里之均，萬邦之貢，皆下水而趨朝，公私不乏，利益大矣�！痹捠沁@樣說，但南京畢竟偏于我國東南。宋濂也曾寫過一篇《閱江樓記》，其中說：“金陵為帝王之州，自六朝迄于南唐，類皆偏據(jù)一方，無以應(yīng)山川之王氣。”這一點包括朱元璋本人，心里也是清楚的。
　　中國古代乃至世界古代史上，針對古建筑選址中某些不利的客觀因素，借宇宙星象投射以及風(fēng)水設(shè)置以彌補(bǔ)這些缺憾的現(xiàn)象，實例很多。明代朱元璋、劉基等人在這方面，可能更多汲取的是宇宙星象的投射。1366 年，就在南京大規(guī)模進(jìn)行城市建造之際，朱元璋對“天人合一”的道教思想評論道：“天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應(yīng)。下修人事，上合天道，…… 上下交修，斯為格天之本。”在多種明史典籍中，朱元璋這類言論幾乎隨處可見，特別在登基前后的十余年間。
　　劉基等人為了體現(xiàn)朱元璋“皇權(quán)神授”的統(tǒng)治地位，在規(guī)劃南京城墻時，設(shè)計思想主要是仿效宇宙天象的投射，并根據(jù)當(dāng)時的歷史背景，結(jié)合南京的丘陵、河湖等特殊的地理條件，利用南京舊有城垣以及考慮軍事防御需要等情況。京城城垣營建的平面圖呈“南斗星”與“北斗星”聚合形。
　　南京城墻“南斗與北斗”的聚合，具體特征主要表現(xiàn)在以下五個方面：
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　　在“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”、“惟我獨尊”、“面南而王”的中國古代政治觀念中，逐漸形成了一套完整的（當(dāng)然包括都城所有皇家建筑在內(nèi)的）禮儀和官制，認(rèn)為世界以中國為中軸，國土的周邊全是蠻夷戎狄。于是，形成了“萬邦來朝”與“萬國衣冠拜冕旒”的世界觀，無論天朝的臣民或是四夷外邦，均須以中國皇帝為寰宇的共主。中國古代建都自秦代咸陽開始，直到明、清南京、鳳陽（中都）、北京皇都的設(shè)計，基本都是受這種“天極”觀念影響演化而來。
　　由于受“中國即天下，天下即中國”理念的影響，我國古代天文學(xué)家，根據(jù)對天象星座的長期觀察，將環(huán)繞北極和比較靠近我國周圍上空的恒星，分為三垣、二十八宿，并附之以諸星座。所謂“三垣”，是指紫微垣、太微垣和天市垣，由于各垣都有東西兩藩的星，圍繞成城垣的樣子，故稱“三垣”。二十八宿是：青龍七宿、玄武七宿、白虎七宿、朱雀七宿。其中，每一“垣”、每一“宿”，都由一定數(shù)量的星所組成。
　　元末明初的南京城墻，大體是依照這種天文思想以及天宇中各星宿的位置為依據(jù)建造的。南京城墻在整體上呈現(xiàn)“南斗”與“北斗”聚合，反映了朱元璋等人對南京所處我國東南、偏于一隅這種缺憾利用天象星宿文化在建造京城時的校偏心理，從而隱喻南京的都城是“環(huán)宇”中的“國之中土”。坐落于“北斗斗勺”內(nèi)的皇宮，則在強(qiáng)化皇權(quán)天授這種歷代帝王思想的同時，突出了帝王尊貴、使人敬畏的建筑效果。最終建成的南京皇宮在形制上，依照《禮記》設(shè)五門三殿的舊制，從外向內(nèi)依次為洪武門、承天門、端門、午門、奉天門；在五門之后，設(shè)奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿三大正殿。六宮則依照《周禮》舊制，正殿之后設(shè)置乾清宮和坤寧宮，相對兩宮正門設(shè)有“日精門”和“月華門”，以喻帝、后之居猶如天地日月精華之所在。在皇城城垣上開筑城門有洪武門、長安左門、長安右門、東安門、西安門、北安門，以隱喻開國的洪武一朝天下長治久安。將南京皇城城門名取“安”字，不由使人聯(lián)想到洪武元年八月，“改大都路曰北平府”的“北平”，所蘊(yùn)含的隱喻意味。
　　南京皇城、宮城內(nèi)的建筑（包括宮城城墻、皇城城墻），同樣也是依照古代天文思想建造的。在北斗“斗勺”內(nèi)的皇宮區(qū)，最為矚目的要算紫禁城里的“三大殿”—— 奉天殿、華蓋殿和謹(jǐn)身殿。朱元璋通過這三大殿的建筑，也隱喻了他的施政綱領(lǐng)和“皇權(quán)神授”的思想：“奉天”，依照“天”的法令行事，“明人主不敢以一人肆于民，上無往非奉天也。義至精博”（《明會要》卷七十二）；“華蓋”，為古代天文“三垣”的紫微垣中五帝內(nèi)座上的16 星，《石氏星經(jīng)》稱：“五帝內(nèi)座是華蓋下帝座”，取名“華蓋”的目的，不言自明；“謹(jǐn)身”，是朱元璋登基前后直至“駕崩”的一貫主張，他在《游新庵記》中歷數(shù)中國自“…… 秦皇遣方士而求神仙，漢武帝因李少君等而翼長生，魏道武因寇謙之行天宮靜輪之法，唐玄宗與葉法善同游月宮，宋徽宗任林靈素度道士數(shù)萬。此數(shù)帝之心，未必不善，然善則善矣，何愚之至甚”。朱元璋認(rèn)為假以佛、道之論，而“不知修軀，以軀使神，豈不愚人歟！”說的是為“人主”需要修身。他在遺詔中稱：“朕膺天命三十一年，憂危積心，日勤不怠，務(wù)有益于民�！彼�謂的“憂危積心，日勤不怠”八個字，也為其“謹(jǐn)身”做了最好的注腳。通過這三大殿的設(shè)置，朱元璋將天、地、人三者的關(guān)系聯(lián)系在了一起，而這正是道家所推崇的一種修行境界。
　　第七章 城墻影響與故事（部分選摘）
　　明朝時期，人們就對南京城墻有了很到位的評價。謝肇淛（1567—1624 年）在《五雜組》中贊嘆道：“…… 至于長干一望，叢林相繼，金碧照目，梵唄聒耳，即西湖（今杭州）之繁華、長安（今西安）之壯麗，未有以敵此也�！睂W(xué)識淵博的江寧（今南京）人顧起元（1565—1628 年），七次推官不任，在《客座贅語》中對家鄉(xiāng)的城墻記述道：南京城墻“高堅甲于海內(nèi)�！�… 聚寶門左右皆巨石砌至頂，高數(shù)丈，吾行天下，未見有堅厚若此者也”。
　　當(dāng)時，南京城墻也引起了外國來華使者的關(guān)注和贊嘆，擴(kuò)大了南京城在世界范圍的影響。南京城墻體現(xiàn)了明代都城的氣勢，從整體上發(fā)揮了弘揚“國威”的作用。意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）用意大利文寫的日記后經(jīng)比利時耶穌會士金尼閣（Nicolas Trigault）整理翻譯為拉丁文，出版于1615 年，取名《基督教遠(yuǎn)征中國史》，漢譯名為《利瑪竇中國札記》。在這部著作中，利瑪竇寫道：“這座都城叫做南京…… 在中國人看來，論秀麗和雄壯，這座城市超過世上所有其他的城市；而且在這方面，確實或許很少有其他城市可以與它匹敵或勝過它。它真正到處都是殿、廟、塔、橋，歐洲簡直沒有能超過它們的類似建筑。在某些方面，它超過我們的歐洲城市�！�… 它為三重城墻所環(huán)繞�！�… 有些被認(rèn)為是危險的地點，他們很科學(xué)地利用了天然防御。很難確定這城墻四周的全長。當(dāng)?shù)厝酥v了一個故事：兩個人從城的相反方向騎馬相對而行，花了一整天時間才遇到一起�！蹦暇┏菈Α澳依�了該城的大部分重要區(qū)域�！�… 從數(shù)學(xué)上計算它的緯度，它幾乎正在全國的中央”�！按顺且欢仁侨珖�的都城和幾百年來古代帝王的駐蹕地，盡管皇帝…… 已移位北方的北京，南京仍然沒有失掉它的雄壯和名聲�！比f歷二十八年（1600 年），他在目睹北京之后又寫道：“此一城市之規(guī)模，其房舍之布置計劃、其公共建筑物之結(jié)構(gòu)、以及其防御工事（作為城市防御工事當(dāng)指的是城墻—— 筆者注）等，均遠(yuǎn)遜于南京。
　　第八章 刀劍炮火的經(jīng)歷（部分選摘）
　　1937 年11 月11 日，面對侵華日軍的威脅，南京政府軍事委員會警衛(wèi)執(zhí)行部開始做守城準(zhǔn)備。同年11 月20 日，國民政府發(fā)布遷都重慶宣言，并做出短期固守南京的決定。11 月26日，國民政府軍事委員會對日作戰(zhàn)大本營發(fā)布南京衛(wèi)戍部隊?wèi)?zhàn)斗序列，中國守軍共約十萬余人。中國守軍試圖利用南京城墻及周邊地形，建立以城墻為主的、有縱深的防御體系。據(jù)《中國軍事史 兵壘》稱：“南京城防以城垣工事為核心，加筑一道鋼筋混凝土工事為外圍，再配合野戰(zhàn)陣地，形成三道可靠的陣地帶。”
　　南京城墻，在當(dāng)時顯然受到中、日交戰(zhàn)雙方的高度重視。早在1934年8 月14 日，南京警備司令谷正倫就針對當(dāng)時的南京局勢，提出《關(guān)于南京城防建議案》六項，其中第一項即為修葺南京城墻。
　　1937 年12 月6 日，南京市區(qū)實行戒嚴(yán)，封堵部分城門。次日，蔣介石飛離南京，并宣布南京為交戰(zhàn)區(qū)。12 月9 日凌晨，侵華日軍從南**南方向抵達(dá)南京城墻附近，并將野山炮推至高橋門附近，向光華門轟擊，“不一時洞穿二穴，敵軍小部突入，當(dāng)被我軍擊滅。此后隨堵隨破，幾頻于危者凡三數(shù)次……”12 月10 日，日軍向雨花臺、光華門、通濟(jì)門、紫金山第三峰同時攻擊，下午五時許，日軍脅坂部隊在光華門城頭上立起日章旗，即遭到南京守城將士和炮火的猛烈襲擊，伊藤善光少佐被手榴彈擊中斃命。據(jù)伊藤勇在《日中戰(zhàn)爭實戰(zhàn)記》稱：“12 月10 日，脅坂部隊的伊藤大隊第一個抵達(dá)南京光華門，樹立起了日章旗，但是遭到了敵方的奮力反擊，日章旗迅速地被奪了下來，伊藤大隊長也戰(zhàn)死了。光華門的高度有13 米，有著寬度100 米的護(hù)城河，進(jìn)口處堆著土包，更鋪設(shè)了帶電的鐵絲網(wǎng)。城墻上架好了十幾挺機(jī)關(guān)槍，城門有兩道門。” 在日本國內(nèi)，12 月10 日光華門之役被報界渲染成“期待已久的太陽旗飄揚在南京城頭的日子終于到來了”，于是全國上下一片瘋狂。人們在報紙上印著的醒目的南京地圖上，興奮地指著“就是這個城門，就是這個城門”。不久，事實證明這僅僅是日本報界記者們臆想的“占領(lǐng)”。當(dāng)夜，南京守軍第156師選派敢死隊墜城，將龜縮在
　　城門洞內(nèi)的日軍悉數(shù)殲滅，奪回該城門。這是當(dāng)時令日軍傷亡最大的一座城門，日本軍界為此大為光火。所以，光華門給當(dāng)時的日本人留下了很深的印象。南京淪陷后，許多日本軍政要員來南京時，均到此城門參觀。1937 年12 月20 日，
　　日本皇族、上海派遣軍司令官朝香宮鳩彥視察彈痕累累的光華門，聽取當(dāng)時脅坂部隊的匯報，并表彰“因率突擊隊攻入光華門”的“功績”，親自向該軍第九師團(tuán)步兵第三十六聯(lián)隊伊藤大隊第一中隊山際少尉頒贈御賜的日本軍刀。
　　12 月11 日中午，日軍勸降不成，開始從中山門、光華門、通濟(jì)門和中華門等城門或城墻地段對南京城發(fā)動總攻，后續(xù)增援的野山炮、飛機(jī)和坦克等重型武器也全部調(diào)集在城墻下，狂轟濫炸，日軍山田工兵部隊的爆破挺身隊成功爆破了中華門段城墻。在日軍猛攻南京城墻的戰(zhàn)斗中，以中華門、通濟(jì)門、光華門、中山門和太平門五座城門的爭奪戰(zhàn)最為激烈。據(jù)《申報》1937 年12 月12 日轉(zhuǎn)引同盟社稱：“日軍脅坂部隊十日下午五時半攻略光華門，與守軍展開激烈戰(zhàn)斗，而于傍晚遂占領(lǐng)光華門。入晚，華軍增援大部隊迭次實行夜襲，戰(zhàn)況劇烈�！�…（11 日），片桐、大野、野田、助川各部隊由紫金山東北方向和平門與太平門進(jìn)擊，富士井、伊佐兩部隊由紫金山下直向中山門推進(jìn)，各處展開激烈戰(zhàn)斗，戰(zhàn)況甚猛烈�！�
　　12 月12 日，“雨花門及中山門城垣均為敵炮擊毀數(shù)處……”除光華門、中山門、雨花門、通濟(jì)門、中華門、水西門外，還有這些城門