在中國(guó)古代歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。到了戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。
側(cè)耳傾聽，伴著這一歷史車輪呼嘯而來(lái)的，是經(jīng)典回響的聲音。《呂氏春秋》——作為雜家的代表作之一，以及戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴高亢謝幕的余音，宛如珍珠般在華夏的陽(yáng)光下閃耀。
《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰(zhàn)國(guó)末年（公元前293年前后）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的前夕，由秦國(guó)丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本 在中國(guó)古代歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。到了戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。
側(cè)耳傾聽，伴著這一歷史車輪呼嘯而來(lái)的，是經(jīng)典回響的聲音�！秴问洗呵铩贰�—作為雜家的代表作之一，以及戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴高亢謝幕的余音，宛如珍珠般在華夏的陽(yáng)光下閃耀。
《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰(zhàn)國(guó)末年（公元前293年前后）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的前夕，由秦國(guó)丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本上實(shí)現(xiàn)了融合百家之言而集大成，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一部包羅萬(wàn)象的百科全書。
《呂氏春秋》是一部結(jié)構(gòu)體系十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無(wú)僅有的。全書共二十六卷，分為十二紀(jì)、八覽、六論三個(gè)部分�！笆�二紀(jì)”是全書的綱領(lǐng)和主旨所在�！缎蛞狻氛f(shuō)：“凡十二紀(jì)，所以紀(jì)亂世存亡也，所以知壽夭吉兇也。”說(shuō)明“十二紀(jì)”記錄一年四季的時(shí)令物候、行政措施和人事綱紀(jì)等�！笆�二紀(jì)”是按春、夏、秋、冬十二個(gè)月來(lái)劃分的，如春分三紀(jì)，孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章，總共六十篇。“覽”意為觀覽、觀看，用于書籍則有閱覽之意�！鞍擞[”皆以首篇題卷，闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有六十三篇）�！傲�論”在“紀(jì)”“覽”的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展和發(fā)揮，雜論各家學(xué)說(shuō)，除最后論農(nóng)業(yè)的四篇之外，政論性都較強(qiáng)。六論之下，每論六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全書的序言（今本已殘缺）一篇，放在十二紀(jì)后邊�？偫ㄆ饋�(lái)《呂氏春秋》全書共一百六十篇，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。
《呂氏春秋》融合了儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)等各家思想，同時(shí)此書還蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)、軍事、教育、農(nóng)業(yè)思想等，幾乎包含了先秦學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面就《呂氏春秋》所反映的哲學(xué)思想和政治思想作一重點(diǎn)評(píng)析。
從哲學(xué)思想的角度來(lái)看，《呂氏春秋》具有樸素的辯證法的性質(zhì)。它明顯地受到道家思想的影響，同時(shí)又摒棄了道家思想中某些唯心的成分，對(duì)道家思想進(jìn)行了較大的改造。《呂氏春秋》不相信鬼神，不承認(rèn)天命。它認(rèn)為人的生死具有一定的客觀必然性，而并不是什么命中注定。它說(shuō)：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也�！标P(guān)于宇宙本源的認(rèn)識(shí)——這一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)而言，《呂氏春秋》繼承并發(fā)揮了唯物主義的精氣說(shuō)，認(rèn)為宇宙的本源為一種極其精微的物質(zhì)，即“精氣”，這種精氣又稱作“太一”，也即“道”。正是由于這種精氣或太一或道的運(yùn)動(dòng)和結(jié)合而產(chǎn)生千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的天地萬(wàn)物。早在兩千多年前，《呂氏春秋》就已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到宇宙是由物質(zhì)的精氣構(gòu)成，是非常難能可貴的�！秴问洗呵铩穼�(duì)天道的認(rèn)識(shí)也具有唯物的性質(zhì)。它認(rèn)為天并非有意志的萬(wàn)物的主宰，而是由精氣構(gòu)成的自然的天。它認(rèn)為“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯(lián)系，并非超物質(zhì)的意識(shí)在起作用�！秴问洗呵铩愤�流露了對(duì)事物辯證的認(rèn)識(shí)。它認(rèn)為事物是相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并且這種轉(zhuǎn)化是以一定的條件為前提的，否則，轉(zhuǎn)化就無(wú)法發(fā)生。
從古代思想的角度來(lái)看，《呂氏春秋》所體現(xiàn)的是以儒家思想為主導(dǎo)，以經(jīng)過(guò)改造的道家思想為基礎(chǔ)，兼采各家對(duì)它有用的成分融合而成的呂氏思想。具體表現(xiàn)為：首先，《呂氏春秋》主張以道家“法天地”為基礎(chǔ)，它認(rèn)為，只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達(dá)到清平盛世。因此，虛君實(shí)臣、民本思想是《呂氏春秋》的思想核心。它認(rèn)為人類應(yīng)該按照天、地之間的關(guān)系來(lái)建立君、臣之間的關(guān)系。天無(wú)形而萬(wàn)物以成，君主就好比天一樣，沒(méi)有具體的形象，是空靈無(wú)為的。君主要保真養(yǎng)性，以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。其次，《呂氏春秋》還提出了一套以民本思想為基礎(chǔ)、以仁政德治為核心的治國(guó)方略。它認(rèn)為，民眾是國(guó)家安與危、存與亡的根本，它說(shuō)：“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。”治天下的要?jiǎng)?wù)在于贏得民心，贏得民心，就需要切實(shí)地為百姓攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。再次，在民本思想這一基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》提出了以德治為主、賞罰為輔的方針。它認(rèn)為，用德政治國(guó)，百姓就會(huì)親附于他的君主，就會(huì)為君主效死力。同時(shí)，它認(rèn)為在施行德政的前提下，賞罰可以作為一種輔助手段，但僅僅是一種輔助手段罷了，不能沒(méi)有，也不能專恃。它反對(duì)以賞罰代替德治，它說(shuō)：“嚴(yán)刑厚賞，此衰世之政也�！钡谒模�在《呂氏春秋》的德政思想中，教育和音樂(lè)占有特別突出的地位。比如在三夏紀(jì)中詳細(xì)闡述了教育和音樂(lè)對(duì)治國(guó)的重要作用；《勸學(xué)》《尊師》等篇章不僅鼓勵(lì)人們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人們知曉理義，做到忠孝，而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法�！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也�！庇终f(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也�！笨梢�，音樂(lè)有潛移默化、移風(fēng)易俗的功效，在以德治國(guó)中占有十分突出的位置。最后，作為德政的補(bǔ)充，《呂氏春秋》還主張順應(yīng)民心的義兵，誅暴君以賑濟(jì)百姓于水深火熱之中。這種思想是與秦國(guó)準(zhǔn)備動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)平定六國(guó)、統(tǒng)一天下的目的相吻合的。

《呂氏春秋》也取得了較高的文學(xué)成就。從整體來(lái)看，該書雖然出于眾人之手，風(fēng)格并不完全統(tǒng)一，但是其中有不少文章短小精練，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，實(shí)為優(yōu)秀的散文。如《大樂(lè)》篇講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，有《老子》的文風(fēng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸素懇切。《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全書中的寓言故事總共達(dá)兩百多則。這些寓言大多從化用中國(guó)古代的神話傳說(shuō)而來(lái)，還有一些為作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上，《呂氏春秋》很有自己的特色。它往往先提出論點(diǎn)，而后引述一至多個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行有力的論證。如《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的主張，后面連用“荊人涉雍”“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言�！懂�(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”“信”“勇”“法”四者不當(dāng)?shù)奈：�，之后連用“盜亦有道”“楚有直躬者”“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)透徹地闡明道理。此書中寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口，富有教育意義。
《呂氏春秋》具有較高的史學(xué)價(jià)值。司馬遷稱它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書》中，甚至把它與《周易》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”。秦始皇統(tǒng)一天下之后，對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行了大規(guī)模的清理，即“焚書坑儒”，大量典籍文獻(xiàn)毀于劫火。《呂氏春秋》因?yàn)闀�系丞相呂不韋編纂而幸免于難，保存了許多原始資料。該書記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍軼文以及一些古代天文歷法、醫(yī)藥等科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書中沒(méi)有的。因此，《呂氏春秋》便成為研究先秦人文、歷史極為珍貴的資料。

本書是《呂氏春秋》選譯本，萃取了整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語(yǔ)言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國(guó)學(xué)精萃，感知先賢智慧。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《呂氏春秋》這部傳世名作的良師益友！