養(yǎng)心，最重要的是“寡欲”。孟子看到戰(zhàn)國(guó)的兼并與反兼并戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏著土地、民人、財(cái)富等利益之爭(zhēng)，人的無(wú)限貪欲常常干擾善端的擴(kuò)充，于是就針對(duì)這種冷酷的現(xiàn)實(shí)提出了寡欲養(yǎng)心的命題，他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！�
　　如果說(shuō)寡欲養(yǎng)心是心智的內(nèi)在修養(yǎng)，那么養(yǎng)浩然之氣則是實(shí)踐主體的雄偉氣魄鍛造和高昂精神狀態(tài)積聚。孟子認(rèn)為，浩然之氣“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然之氣是在優(yōu)秀道德支撐下生長(zhǎng)成的精神狀態(tài)，它是主體的意志支柱和一往無(wú)前的內(nèi)在動(dòng)力。然而，浩然之氣是在艱難困苦的實(shí)踐中鍛造出來(lái)的，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
　　由于善端存在于人的內(nèi)心，“求放心”、“思”、養(yǎng)心和養(yǎng)氣所認(rèn)知的對(duì)象只能是主體自身，這樣人在作為實(shí)踐主體的同時(shí)又成了實(shí)踐的客體，用孟子的話說(shuō)就是“反求諸己”。他認(rèn)為：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之�！备鶕�(jù)孟子的論述，通過(guò)主體的不斷自我反省，就會(huì)使主體的善端得到高度張揚(yáng)，主體自身也會(huì)因此而不斷自我完善。
　　盡管人都有先天的善端，然而在實(shí)際社會(huì)活動(dòng)中卻存在著社會(huì)地位、社會(huì)分工和道德水平的差別。因此，在努力實(shí)踐仁政、踐行仁義之德的前提下，根據(jù)社會(huì)分工、社會(huì)地位和道德水準(zhǔn)的不同，孟子特意為不同層次的主體設(shè)定了具體的實(shí)踐內(nèi)容。
　　……