在優(yōu)秀的文化中,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總起著重要作用。它用自己的規(guī)范和溫情使人與人、人與物緊密地連在一起。本書考察了對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了廣泛影響的國(guó)內(nèi)外不同的設(shè)計(jì)流派,并對(duì)其設(shè)計(jì)理念和范疇進(jìn)行了深入的闡釋和解析。作者同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)提出了獨(dú)到的見解。
李叢芹,女,安徽省宿州市人,1968年5月生。1988至1995年在安徽師范大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí),先后獲得美術(shù)教育學(xué)士學(xué)位和繪畫藝術(shù)研究碩士學(xué)位。2003年考入中國(guó)藝術(shù)研究院,2006年獲得美術(shù)學(xué)(設(shè)計(jì)理論與批評(píng)方向)博士學(xué)位。2006年7月至2008年7月在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。曾任蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、美術(shù)與設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng),現(xiàn)為蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。主持或參加過多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題研究,已出版《漢字與中國(guó)設(shè)計(jì)》、《人類設(shè)計(jì)思潮》(副主編)、《五代北宋繪畫》(合著)等著作,發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。油畫作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽并有獲獎(jiǎng)。
第一章 引論
第一節(jié) 從批評(píng)到設(shè)計(jì)批評(píng)
第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)現(xiàn)狀
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)批評(píng)的對(duì)象
第四節(jié) 本書主旨
第二章 設(shè)計(jì)批評(píng)的立足點(diǎn)
第一節(jié) 從“造物”到“生生”
第二節(jié) “生”與“生生”簡(jiǎn)述
第三節(jié) 生:作為方法的解讀
第四節(jié) 生:作為本體的詮釋
第五節(jié) 簡(jiǎn)單的結(jié)論
第三章 設(shè)計(jì)批評(píng)的范式
第一節(jié) 文化批評(píng)范式
第二節(jié) 社會(huì)批評(píng)范式
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)批評(píng)范式
第四節(jié) 審美批評(píng)范式
第五節(jié) 生態(tài)批評(píng)范式
第四章 設(shè)計(jì)批評(píng)的原則
第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的六大原則
第二節(jié) 如何運(yùn)用原則
第五章 設(shè)計(jì)批評(píng)的主體
第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的主體
第二節(jié) 設(shè)計(jì)批評(píng)中需要理清的幾種主要關(guān)系
第六章 余論
第一節(jié) 一些遺憾
第二節(jié) 批評(píng)的未來
附錄
后記
當(dāng)然,在原國(guó)家教委1997年聯(lián)銜頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》、2006年修訂的《國(guó)家學(xué)科專業(yè)目錄》中,設(shè)計(jì)學(xué)的研究生教育被稱為“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”,以此來與本科教育的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”相區(qū)別。所以,有些學(xué)者在撰述中就用“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”來進(jìn)行表達(dá),在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)偏正結(jié)構(gòu)中,“設(shè)計(jì)”用來限定或修飾“藝術(shù)”,也就是說,我們面對(duì)的首先是藝術(shù),然后才能進(jìn)一步說是設(shè)計(jì)藝術(shù)。而“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”不管是斷為“設(shè)計(jì)一藝術(shù)一學(xué)”,還是“設(shè)計(jì)藝術(shù)一學(xué)”和“設(shè)計(jì)一藝術(shù)學(xué)”,藝術(shù)都是中心詞,也就是說,我們的研究對(duì)象是藝術(shù)中的設(shè)計(jì)藝術(shù)。顯然,這比藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)更糟糕,因?yàn)椴还茉趺凑f,后兩者還是把設(shè)計(jì)放在了中心位置,只是把它的外延收縮得很小,僅僅是針對(duì)設(shè)計(jì)中的某一類。如果從設(shè)計(jì)的目的上把今天的設(shè)計(jì)粗略地分成相互交疊的三大區(qū)域:為在市場(chǎng)銷售中盡量賺取利潤(rùn)的商業(yè)設(shè)計(jì);突出設(shè)計(jì)師個(gè)性和感性因素的藝術(shù)設(shè)計(jì);直接為生活服務(wù)的日常生活設(shè)計(jì)。那么,藝術(shù)設(shè)計(jì)只是三分天下而居其一。而我們?cè)谘芯恐袇s用它來表達(dá)全部設(shè)計(jì),實(shí)在是勉為其難。這里的關(guān)鍵仍然是如何來理解設(shè)計(jì)本身與藝術(shù)的關(guān)系,這個(gè)老問題并沒有被很好地解決,或者是很多人沒有認(rèn)真地加以思考,以致屢屢阻礙認(rèn)知。在國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作中,尹定邦等人用了“設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)學(xué)”,凌繼堯等人用了“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”,潘魯生等人用的是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”,而有些系列教材或個(gè)人著作中更是幾種名稱兼用,甚至一套教材中就包括《藝術(shù)設(shè)計(jì)導(dǎo)論》、《設(shè)計(jì)美學(xué)》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》等,其中“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、“設(shè)計(jì)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都有了,總讓人覺得凌亂,也直接影響著讀者的理解,應(yīng)該進(jìn)行統(tǒng)一。
第三,如何來翻譯Design?在多種漢譯中,比較而言“設(shè)計(jì)”最為準(zhǔn)確,很多人也贊同。但也有人用音譯,把Design翻譯成“迪扎因”。生造一個(gè)詞,也不是不行,何況在日語、俄語中似乎都有先例。但這是一個(gè)無可奈何的辦法,盡量不用為好。因?yàn)槿祟惖奈淖钟袃纱笙到y(tǒng),歐洲的文字屬于“表音”體系,這種文字的特點(diǎn)就是用字母把詞中連續(xù)的聲音摹寫出來,“言說”控制著書寫,后者只是對(duì)前者的拼音式記錄,聲音就是表意。
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