夫見人而不自見者謂之蒙，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而人莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣�！兑住吩唬骸皬秃�，出入無疾，朋來無咎。”其斯之謂歟！
    君子之于己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之必吾惡也。見人之善，懼我之不能修也；見人之不善，懼我之必若彼也。故其向道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠矮，下系乎帶佩，晝也與之游，夜也與之息，此《盤銘》之謂日新�！兑住吩唬骸叭招轮�謂盛德�！笨鬃釉唬骸暗茏用阒�，汝毋自舍，人猶舍汝，況自舍乎？人違汝，其遠矣！”故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義矣。言而不行，斯寢道矣；行而不時，斯宿義矣。夫行異乎言，言之錯也，無周于智；言異乎行，行之錯也，有傷于仁。是故君子之務以行前言也。
    人之過，在于哀死，而不在于不愛生，悔往而不慎來，喜語乎已然，好爭乎遂事；墮于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不勝其悔；君子之悔，不勝其事�？鬃又^子張曰：“師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不以改此，雖聞何益？”故《書》舉穆公之誓，善變也；《春秋》書衛(wèi)北宮括伐秦，善攝也。
    夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與？良工為之以純其性，若夫素然。故觀二物之既純，而知仁德之可粹也。優(yōu)者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其業(yè)也美。故《詩》曰：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，綱紀四方�！�
    先民有言，明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黃蘆之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎，終乎鮐背，創(chuàng)乎夷原，成乎喬岳。《易》曰：“升，元亨，用見大人。勿恤，南征吉�！狈e小致大之謂也。
    小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求終身之譽。譽不至，則曰：善無益矣！遂疑圣人之言，背先王之教，存其舊術(shù)，順其常好，是以身辱名賤，而不免為人役也。孔子曰：“小人何以壽為，一日之不能善矣，久惡，惡之甚也�！�
    蓋人有大惑而不能自知者，舍有而思無也，舍易而求難也。身之與家，我之有也，治之興國，我所無也。治之誠難，而愿之也。雖曰：“吾有術(shù)，吾有術(shù)！”誰信之歟？故懷疾者人不使為醫(yī)，行穢者人不使畫法，以無驗也。子思曰：“能勝其心，于勝人乎何有？不能勝其心，如勝人何？”故一尺之錦，足以見其巧；一仞之身，足以見其治。是以君子慎其寡也。
    道之于人，其簡且易耳，其修之也，非若采金攻玉之涉歷艱難也，非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘，不征而盛，四時嘿而成。不言而信，德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月，此虞、舜、大禹之所以白匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古語曰：“至德之貴，何往不遂；至德之榮，何往不成�！焙笾�君子，雖不及行，亦將至之云耳。
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