第一章現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)突破與特訓(xùn)

一般論述類

文本閱讀

考點(diǎn)一理解

考點(diǎn)突破

一、考點(diǎn)講解

1?理解文中重要概念的含義。

“文中”一詞的寓意是指要站在把握全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)所處的具體語境來理解重要概念的含義�！爸匾�概念”，是指在文中有重要作用的詞語。二者合起來要求考生在具體的語境中來理解這些概念。

這一考點(diǎn)涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念。②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義。③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。

2?理解文中重要句子的含義。

“文中重要句子”指的是承載重要信息，在文中起重要作用的句子。主要包括：①能表現(xiàn)文章內(nèi)涵的主旨句、某些文段的中心句、觀點(diǎn)句。②體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句、總結(jié)句。③使用了修辭手法的語意豐富、內(nèi)容含蓄的句子。④結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，難以理解的句子。

二、考情分析

“理解文中重要概念的含義和重要句子的含義”，這是2013年以來高考考查比較頻繁的一個(gè)考點(diǎn)，選擇的文章多為社科類，題型也比較固定，主要以選擇題的方式出現(xiàn)�！案拍睢蓖�往以名詞或者名詞短語的方式出現(xiàn)。預(yù)計(jì)以后幾年會有主觀題型出現(xiàn)，選材方面也會一如既往地創(chuàng)新。

三、備考策略

考生在復(fù)習(xí)中要注意弄清概念的內(nèi)涵、外延，以及內(nèi)涵和外延包括哪些東西；學(xué)會抓住具有關(guān)鍵信息的內(nèi)容。理解重要句子時(shí)，要注意橫向、縱向的理解，從形式到內(nèi)容，都要有適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

經(jīng)典例析

【2013年山東卷】

閱讀下面的文字，回答問題。

中國藝術(shù)的靜寒之境

朱良志

①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。

②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧靜幽寒之極。

③中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。

④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

（節(jié)選自《一丸冷月的韻味》，有刪改）

下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是()

A?它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

B?它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。

C?它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨(dú)特理解。

D?它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。

【答案】D

【解析】A項(xiàng)原文中說的是“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求”，而并沒有說化解了這種沖突。B項(xiàng)原文是說“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C項(xiàng)原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。

技法講解

一、概念的理解

1?注意確定閱讀區(qū)間。

對概念的理解一般的規(guī)則是在相對應(yīng)的段落里，或者相鄰的段落部分尋找答案。一定要明確答題的相關(guān)信息，弄清楚概念的內(nèi)涵，最后找準(zhǔn)閱讀區(qū)間。

2?樹立語境意識。

“概念”在文中不是孤立存在的，而是與其他的詞語、句子、段落緊密相連的。這些詞語、句子、段落就是這個(gè)概念的語境。這個(gè)語境對理解這個(gè)概念的含義具有至關(guān)重要的意義。所以，在解題時(shí)要結(jié)合語境，有整體觀念和大局意識。

二、對文中重要句子的理解

1?從重要詞語、重要概念入手。

可以從概念出現(xiàn)的位置、背景、相關(guān)語句等角度加以理解，這樣理解句子便有了目標(biāo)。

2?從句子語境切入。

例如總領(lǐng)句，要結(jié)合其總領(lǐng)的部分；過渡句，則要考慮結(jié)構(gòu)上的承上啟下，內(nèi)容上的延伸。

3?從分析句子的表達(dá)意圖入手。

主要適用于在表達(dá)上有特色的句子，一般從手法、效果、評價(jià)三個(gè)方面入手。

考點(diǎn)特訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，回答問題。

文明的延續(xù)性

在中國史和中國考古學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明。作為一名世界古代史研究者，筆者對此感到錯(cuò)愕。毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個(gè)命題仍有值得商榷之處，因?yàn)樗�包含著另一個(gè)判斷——世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。但在筆者看來，許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如，印度文明、猶太文明，甚或是希臘羅馬文明。

文明的延續(xù)與中斷是個(gè)復(fù)雜的問題，并不像有些學(xué)者想象的那樣簡單。雖然對于什么是文明，學(xué)者們從來不能給出公認(rèn)的定義，但如果將不同的文明進(jìn)行比較，便不難看出它們之間的根本性區(qū)別。中華文明區(qū)別于印度文明，不在于它的社會結(jié)構(gòu)或者國家形態(tài)，亦不僅僅在于它的語言或者民族屬性本身，而在于它獨(dú)創(chuàng)的以儒家思想為代表的思想和觀念體系。這一思想和觀念體系，長期成為這個(gè)區(qū)域內(nèi)人們思想和生活的指引，指導(dǎo)人們處理人和自然、人和人以及人和其精神世界之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)具有內(nèi)在一致性的世界秩序，并且深刻影響到周邊民族的思想和行為。

文明是一個(gè)人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。如果從這樣的角度來看，我們就會發(fā)現(xiàn)，古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如，古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個(gè)共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒?dòng)的軸心。

人類的文明既有共同的特征，又呈現(xiàn)出形式的多樣性。對于什么是文明，文明是否是延續(xù)的，我們不能單獨(dú)以中華文明為尺度，來得出一個(gè)結(jié)論或者下一個(gè)判斷。而應(yīng)該去探究文明的生命力何在，文明何以會發(fā)生變化乃至轉(zhuǎn)變，甚至文明何以會消亡。

（選自《環(huán)球人文地理》2012年第12期）

下列對于文明的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A?文明是一個(gè)人為創(chuàng)造的具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性的，生活在其中的人們的思想和行為都受其制約的思想、觀念和文化環(huán)境。

B?因?yàn)槲拿骶哂泻軓?qiáng)的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變，所以一些古代人類創(chuàng)造的文明完全中斷了。

C?以各種形式延續(xù)下來，深刻影響著人們的思想與行為的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。

D?軸心文明的共同特征是即使發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但其基本精神傳統(tǒng)不會消亡，也不會被全新的思想和觀念體系所取代。

【答案】B

【解析】強(qiáng)加因果，句子的前后是條件關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

二、閱讀下面的文字，回答問題。

城市應(yīng)該有延續(xù)文脈的自覺性

葛劍雄

中國古代的城市大多是因政治功能而形成并生存的，基本上都是從國都至縣（邑）的各級行政機(jī)構(gòu)駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會失去生命力。

城市功能的生命力很大程度體現(xiàn)在城市的文脈上。所謂“城市文脈”，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)——不僅僅是指當(dāng)時(shí)存在的文化，還包括過去的文化。因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)；如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈則更需要長期的積累和綿延。

另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能，特別是在變革的時(shí)代，受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，城市被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞�部外遷，這座六朝古都便從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，但除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？

但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖像去想象，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會不斷提高，對國家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。

（選自（《環(huán)球人文地理》2012年10期）

下列對于城市功能的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A?中國古代的城市大多是因政治功能而形成并生存的，基本上都是各級行政機(jī)構(gòu)駐地，一旦政治中心轉(zhuǎn)移，這座城市就會隨之消失。

B?一座現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，但是過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化的城市，它的城市文脈的形成則需要很長的時(shí)間。

C?一座城市，只有經(jīng)過長期的積累和綿延才能形成自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。

D?在城市發(fā)展的過程中，如果是遇到變革的時(shí)代，或受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能就會被強(qiáng)制改變。

【答案】A

【解析】“這座城市就會隨之消失”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一座城市的其他功能也可能隨之消失”。

三、閱讀下面的文字，回答問題。

生態(tài)美文之魂

王必勝

生態(tài)文學(xué)已成為一道別樣風(fēng)景。盡管其確切定義有多解，比如，它始自何時(shí)，其內(nèi)涵如何，是人言言殊的。生態(tài)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)何在？生態(tài)文學(xué)的基本要素是什么？這些都是有志于此的人們所關(guān)心的。

時(shí)下，生態(tài)文學(xué)是一個(gè)閃光點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)社會自覺地以自然為友，自然生態(tài)的發(fā)展變化就會直接影響社會的進(jìn)程。于是，文學(xué)自然而然地就會把生態(tài)發(fā)展水平納入自己的視野。

生態(tài)文學(xué)，其實(shí)是大自然文學(xué)，是書寫人們在生態(tài)建設(shè)和自然環(huán)境中的生活狀態(tài)、心情感受。生態(tài)文學(xué)包括兩個(gè)內(nèi)容：一是生態(tài)環(huán)境成為書寫的對象，山水田園，風(fēng)花雪月，自然生靈，皆成文章，鑄成大雅。“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南”是自然的吟唱，是生活的感懷，是風(fēng)光的唯美頌歌。二是憂思于自然世界的惡化對于人類生存的影響，所謂尋找“詩意地棲居”，所謂環(huán)境優(yōu)化型的社會“既要金山銀山又要青山綠水”，如何成為現(xiàn)實(shí)的一道難題。謳歌自然生靈，書寫人們樂山樂水，憂思于大自然生態(tài)發(fā)展利用中，在諸多人為的因素下，風(fēng)光不再，風(fēng)華黯然。于是，就有了不少文人筆下，生態(tài)自然成為一時(shí)的主角，書寫高山大漠、森林河流的治理保護(hù)也為一時(shí)之盛。社會呼喚文學(xué)的多樣化，而生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，更讓文學(xué)的多樣成為可能，有了一道亮麗的文學(xué)風(fēng)景。

所謂生態(tài)文學(xué)，其實(shí)是一種對大自然生動(dòng)而沉靜的書寫，是一種自在自為的精神舒緩的抒發(fā)，是一種充滿了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提純。因此，作為生態(tài)文學(xué)的倡行者和實(shí)踐者，我以為，主要是用一種親和的態(tài)度，描繪出每個(gè)人心中的自然，以人性情懷書寫每個(gè)人心中的自然風(fēng)物。所謂“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”；所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”。人文化的自然，是生態(tài)文學(xué)之魂。如同陶氏的“采菊東籬下”，悠然自得的優(yōu)雅，如同梭羅的心閑神定的自在，如同普列什文的筆下，那些自然生靈，有如親人似的悠游于你的身邊，牽手于你的衣袖，或者，你以“親人般的關(guān)注”，將自然“藝術(shù)化的方式，打動(dòng)人心”。當(dāng)然，還有，真正的生態(tài)文學(xué)作家，也要像普列什文一樣做生態(tài)和環(huán)保主義的捍衛(wèi)者，貫穿在身體力行中。

生態(tài)文學(xué)不僅是一種純美的文學(xué)，她的厚重在于，既書寫這個(gè)自然世界的優(yōu)美和諧、豐姿神韻，也抒發(fā)人類對于大自然保護(hù)的一種責(zé)任�？梢婏L(fēng)物，也見人文，表達(dá)對于消失的風(fēng)物和失落的生態(tài)文明的憂慮。也許，后者是當(dāng)年陶潛、普列什文、梭羅們所沒有想到或做到的，而凸顯人文精神，為我們所處的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行文學(xué)的書寫，是生態(tài)文學(xué)行之高遠(yuǎn)的靈魂與精髓。

（選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié))

對于生態(tài)文學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A?生態(tài)文學(xué)，是一種大自然文學(xué)，她書寫人們在生態(tài)建設(shè)和自然環(huán)境中的生活狀態(tài)、心情感受。

B?生態(tài)文學(xué)，是一種厚重文學(xué)，她既書寫這個(gè)自然世界的優(yōu)美和諧，豐姿神韻，也抒發(fā)人類對于大自然保護(hù)的一種責(zé)任。

C?生態(tài)文學(xué)，是一種憂思文學(xué)，她憂思于自然世界的惡化對于人類生存的影響，憂思于大自然生態(tài)發(fā)展利用中，在諸多人為因素下，風(fēng)光不再，風(fēng)華黯然。

D?生態(tài)文學(xué)，是一種純美文學(xué)，她是對大自然生動(dòng)而沉靜的書寫，是一種自在自為的精神舒緩的抒發(fā)，是一種充滿了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提純。

【答案】C

【解析】理解有偏差，“憂思”只是生態(tài)文學(xué)的一部分。

考點(diǎn)二分析綜合

考點(diǎn)突破

一、考點(diǎn)講解

2013年新課標(biāo)高考大綱規(guī)定：“篩選并整合文中的信息。”“篩選”就是根據(jù)題干要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息，也就是區(qū)分信息的主次、輕重，去粗取精，去偽存真，去次留主，挑選出符合題干要求的信息。“整合”就是對篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、歸納、整理、概括，組合成符合題干要求的答案。

二、考情分析

通過對2013年各地高考試題的分析，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一些特點(diǎn)：

選材較為廣泛，涉及了歷史、天文、環(huán)保、網(wǎng)絡(luò)、災(zāi)難等，內(nèi)容的涉及面越來越廣，同時(shí)也越來越貼近生活，更加人性化、形象化。

出題的角度主要涉及信息殘缺、誤劃類別、無中生有、夸大其詞、以偏概全、張冠李戴、混淆概念、答非所問、強(qiáng)加因果等。選項(xiàng)設(shè)置一般都是在原文基礎(chǔ)上的概括加工，形成了正確項(xiàng)“似非而是”，錯(cuò)誤項(xiàng)顯得“似是而非”，增加了試題的難度。

根據(jù)這幾年高考對這一考點(diǎn)的考查，我們預(yù)測2014年的高考在這一考點(diǎn)上并不會有太大的變化，在出題的思路上會延續(xù)往年的做法，只是在設(shè)題的角度上會有一些改變。同時(shí)在選材方面也會沿用往年的選材思路，繼續(xù)貼近生活，凸顯人性化特色。

考查題型主要有客觀題和主觀題兩種形式�？陀^題要求能對照材料選出符合題干要求的選項(xiàng)。這種題型都是“四選一”，或選出正確（恰當(dāng)）的一項(xiàng)，或選出不正確（不恰當(dāng)）的一項(xiàng)。主觀題，要求能篩選出與題目有關(guān)的語句，進(jìn)行簡要表述。

三、備考策略

1?整體把握文意，注意全文傾向。

分析概括全文的觀點(diǎn)或者局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，都應(yīng)該注意這種傾向。

2?要準(zhǔn)確理解語句。

分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度要以一定的語句來體現(xiàn)，如果對語句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會出錯(cuò)。

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