《閱讀心理治療：挖掘你的快樂之泉（第二版）》：
　　
　　快樂從哪里來導(dǎo)讀快樂是每一個(gè)人都曾有過的體驗(yàn)，而且是一個(gè)非常感性的、具體的問題。一個(gè)人快樂與否，一問便知。可是，快樂從哪里來呢？或者換句話說，快樂與否是由什么東西決定的呢？這個(gè)形而上的問題并不是每一個(gè)人都可以隨口回答出來的。
　　人與動(dòng)物相比較而言，動(dòng)物的快樂也許是由食欲和性欲的滿足所帶來的：而人的快樂不僅取決于生理的滿足，還有成就、愛、歸屬、尊重、權(quán)力等心理和社會(huì)欲望的滿足。然而，問題在于，現(xiàn)實(shí)中不僅每個(gè)人的需求是有差別的，而且滿足需求的可能性和程度也是千差萬別的。因此，與其說快樂來源于欲望的滿足，還不如說快樂取決于一個(gè)人選擇什么東西作為滿足的價(jià)值觀更為合適。打一個(gè)通俗的比方，一個(gè)饑餓的窮人得到一餐飽飯的快樂與一個(gè)書生發(fā)表一篇論文的快樂幾乎是同等的，但決定他們各自快樂的理由是截然不同的。簡而言之，快樂根源于我們每個(gè)人心中定義快樂的意向和標(biāo)準(zhǔn)。有什么樣的快樂觀就有什么樣的快樂，即使環(huán)境、條件不變，你的感覺亦可能隨著觀念的變遷而發(fā)生格式塔式的轉(zhuǎn)變。在臨床咨詢中，我見到一些抑郁的中年人，年輕時(shí)追求財(cái)富和女人就會(huì)感到非常快樂，可是當(dāng)真的實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)時(shí)，他們反而感到了悲哀失望�？梢姡�快樂不見得就是滿足了個(gè)體的需求。事實(shí)上，看待或評(píng)價(jià)快樂的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，快樂與否也會(huì)隨之變化。這些人雖然現(xiàn)在有了票子、房子和車子，但同時(shí)自己也已經(jīng)疾病纏身，妻離子散，親情和真情已經(jīng)蕩然無存了。這時(shí)他才意識(shí)到，這些曾經(jīng)拼命追求的財(cái)富究竟帶來了什么樣的快樂呢？孟子曾對(duì)齊王說：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人樂�！比绻�說與人同樂才是真樂，那么，現(xiàn)在雖然有錢，或者升了官，卻剩下一顆孤獨(dú)的心靈又如何快樂得起來呢？在心理疾病中，神經(jīng)癥表現(xiàn)為患者感到自己是最不快樂的人。他們中的一些人或?yàn)檫^去的陳年舊事悔恨、懊惱、內(nèi)疚，一直陷于抑郁的情緒之中；或者為尚未發(fā)生的事件而焦躁不安、恐懼擔(dān)心；或者為每一個(gè)生活細(xì)節(jié)和想法窮思竭慮，空耗自己的精力，諸如此類。從病因上來看，神經(jīng)癥的病因不在外界的環(huán)境中，而源于自己內(nèi)心世界的某些情結(jié)。不是別人不讓他快樂，而是他自己讓自己不快樂。也許有些不快樂的人說“我身患重病”、“我是殘疾人”，或者說“我是孤兒”、“我父母不愛我”，或者說“我沒有正式工作”、“我失戀了”等等。在臨床咨詢中我們可以聽到一大堆不快樂的理由。事實(shí)上，如果我們稍微留意一下周圍的世界，就不難發(fā)現(xiàn)，世界上同樣還有許多身殘志不殘的能人，還有很多身患癌癥卻堅(jiān)強(qiáng)地活著且熱心公益的人，還有很多獻(xiàn)身事業(yè)的快樂單身，他們頑強(qiáng)生活的感人事跡告訴我們一個(gè)道理：，雖然人和動(dòng)物都有快樂和不快樂，但只有人可以改變自己對(duì)快樂的看法和態(tài)度，并具有將不快樂轉(zhuǎn)變?yōu)榭鞓返哪芰Α?br /> 　　孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》）正是這樣的一種快樂觀，才使得一個(gè)窮書生也自信快樂起來。借用慧能“佛心不二”這句話，我們也可以這樣說：“樂在心中！”閱讀材料同樣的快樂與不同的快樂觀◎邱鴻鐘需要快樂是基本的人性，一切為了快樂是人生的基本追求目標(biāo)。一切科學(xué)都離不開以“人性”的看法作為自己研究的基礎(chǔ)，哲學(xué)、倫理學(xué)是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)也是如此。快樂是被廣泛研究的最根本的人性之一。從某種意義上說，心理健康教育就是教人獲得快樂的態(tài)度和方法，以及正確看待與處理沒有快樂的時(shí)候。
　　人的快樂體驗(yàn)與其世界觀、人生觀和價(jià)值觀有密切的關(guān)系，因?yàn)榭鞓菲鋵?shí)是意義實(shí)現(xiàn)的一種副效應(yīng)。因此。最早注意研究快樂的是哲學(xué)家們。在中國思想史上，人性本善或性本惡之爭是眾所周知的。主張人性本善的人自然把實(shí)現(xiàn)善的行為作為快樂的事情，而認(rèn)為性本惡的人必定把惡的宣泄認(rèn)定為快樂的一種方式。人如果感到存在沒有意義就會(huì)感到痛苦，如果使痛苦獲得某種意義（例如復(fù)活節(jié)），痛苦則變成了獲得快樂的準(zhǔn)備過程。
　　儒家的快樂源出對(duì)仁義和好學(xué)的追求。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄俺�聞道，夕死可矣�！薄爸�者樂，仁者壽。”“知者不惑，仁者不憂�！保ā墩撜Z》）孔夫子自我評(píng)價(jià)說：“樂而忘憂，不知老之將至云爾�！笨梢姡�孔子沒有道家那種“由死觀生”的憂患意識(shí)。仁，也即兩人的關(guān)系，所以儒家的快樂還源出于人際關(guān)系的和諧。子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“德不孤，必有鄰�！保ā墩撜Z》）“樂取于人以為善�！保ā睹献印罚┯捎谌寮抑亓x輕利，所以孔子把“貧而樂”看成比“貧而無諂”、“富而無驕，，要高一層次的精神境界�？鬃舆�特意推舉了顏回這個(gè)安貧樂道的弟子作為榜樣。儒家對(duì)物質(zhì)生活的要求是不高的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。
　　儒家的快樂來源于“君子坦蕩蕩”，以天下為公的胸襟。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。有一則故事說，孟子拜見梁惠王，惠王正站在池塘邊欣賞那些鴻雁麋鹿，他問孟子：賢德的人也愛享受這種快樂嗎？孟子答：能做到賢德的人然后才能獲得這些快樂，而不賢德者雖擁有這些亦不會(huì)快樂也。在孟子看來，君主如果不能使人民快樂，又怎么能獨(dú)享快樂呢？孟子還向齊宣王提出了一個(gè)比較的命題：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”最后得出了一個(gè)結(jié)論是：“王與百姓同樂，則王矣。”（《孟子》第二篇）可見儒家的快樂是奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，“樂以天下”的“社會(huì)型”的快樂。