本書是一本學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究古代散文的入門書,也是一部集歷代古文之學(xué)之大成的文學(xué)理論專著。全書分為六篇。其中《解蔽篇》說(shuō)古代散文寫作最常見(jiàn)的弊病及其解蔽之方,《究指篇》說(shuō)學(xué)習(xí)、寫作古文的“宜定”、“宜求”、“宜行”之事,《識(shí)途篇》說(shuō)古文的“讀法”、“講法”、“作法”、“格法”以及文家“性質(zhì)之對(duì)照”和創(chuàng)作中的“經(jīng)歷之境界”!犊偸銎氛f(shuō)古文體、用的“歸宿”問(wèn)題。既用“三種統(tǒng)系說(shuō)”剖析歷代流派、作家和不同時(shí)代古文的特點(diǎn),又從創(chuàng)作主題(涉及作者地位、人品、氣質(zhì)、情感)角度,時(shí)代、地域文化角度,以及古文和經(jīng)、史、子關(guān)系的角度細(xì)說(shuō)問(wèn)題特征和古文發(fā)展歷史,還從審美角度言及評(píng)論家品評(píng)古文的“藝術(shù)總要之述”!蛾P(guān)系篇》說(shuō)古文創(chuàng)作的“難”、“易”論,三類題材的研究法,以及告語(yǔ)文、記載文、解釋文、議論文的作法!读x例篇》則介紹古文寫作中引書、稱謂、標(biāo)題等方面的基本知識(shí)和編輯別集總集的一般方法。
百年武漢大學(xué),走過(guò)的是學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的輝煌路程;世紀(jì)珞珈山水,承沐的是學(xué)者大師們學(xué)術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格的潤(rùn)澤。在武漢大學(xué)發(fā)展的不同年代,一批批著名學(xué)者和學(xué)術(shù)大師在這里辛勤耕耘,教書育人,著書立說(shuō)。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上精品、上品紛呈,有的在繼承傳統(tǒng)中開創(chuàng)新論,有的集眾家之說(shuō)而獨(dú)成一派,也有的學(xué)貫中西而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,還有的因順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而開學(xué)術(shù)學(xué)科先河。所有這些,構(gòu)成了武漢大學(xué)百年學(xué)府最深厚、最深刻的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。
武漢大學(xué)歷年累積的學(xué)術(shù)精品、上品,不僅凸現(xiàn)了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)范,而且也豐富了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)氣派和學(xué)術(shù)精神;不僅深刻反映了武漢大學(xué)有過(guò)的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的輝煌的學(xué)術(shù)成就,而且也從多方面映現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最具代表性的學(xué)術(shù)成就。高等學(xué)府,自當(dāng)以學(xué)者為敬,以學(xué)術(shù)為尊,以學(xué)風(fēng)為重;自當(dāng)在尊重不同學(xué)術(shù)成就中增進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮,在包容不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中提升學(xué)術(shù)質(zhì)量。為此,我們縱覽武漢大學(xué)百年學(xué)術(shù)源流,取其上品,掬其精華,結(jié)集出版,是為《武漢大學(xué)百年名典》。
“根深葉茂,實(shí)大聲洪。山高水長(zhǎng),流風(fēng)甚美!边@是董必武同志1963年11月為武漢大學(xué)校慶題寫的詩(shī)句,長(zhǎng)期以來(lái)為武漢大學(xué)師生傳頌。我們以此詩(shī)句為《武漢大學(xué)百年名典》的封面題詞,實(shí)是希望武漢大學(xué)留存的那些澤被當(dāng)時(shí)、惠及后人的學(xué)術(shù)精品、上品,能在現(xiàn)時(shí)代得到更為廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承;實(shí)是希望《武漢大學(xué)百年名典》這一恢宏的出版工程,能為中華優(yōu)秀文化的積累和當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮有所建樹。
王葆心(1869-1944),字季,號(hào)晦堂,又號(hào)青坨,湖北羅田人。早年肄業(yè)經(jīng)心書院、經(jīng)古書院和兩湖書院。1903年鄉(xiāng)試中舉(癸卯科舉人)。1907年舉貢考試名列第一,同年任學(xué)部總務(wù)司行走,兼圖書館編纂,后任學(xué)部主事,又被聘為禮學(xué)館纂修。辛亥武昌首義,與革命黨人周澤春等在天津籌組天民社,任《天民報(bào)》主編。1912年任湖北革命實(shí)錄館總纂,主編《湖北革命實(shí)錄》。1922年至1926年,執(zhí)教于國(guó)立武昌高等師范學(xué)校、國(guó)立武昌師范大學(xué)、國(guó)立武昌大學(xué)(均為武漢大學(xué)前身名稱)。1928年至1934年,任國(guó)立武漢大學(xué)教授。任教期間,曾于1923年兼任湖北省國(guó)翠館館長(zhǎng),1932年任湖北通志館籌備處主任,與甘鵬云、龔寶琳共同主編《湖北文征》。1934年任《湖北通志》總纂。1938年避難故里,任羅田縣志館館長(zhǎng),兼《羅田縣志》總纂。1943年9月,抱病前往羅田天堂寨考察宋、元、明末民族英雄據(jù)險(xiǎn)抗敵遺跡,次年3月去世。訃告?zhèn)髦林貞c,各界人士舉行追悼會(huì),董必武親往吊唁,并送挽聯(lián)云:“楚國(guó)以為寶,今人失所師!
王葆心是我國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)學(xué)大師,對(duì)經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、方志學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、目錄學(xué)均有深入研究。治學(xué)主張義理、辭章、考據(jù)三者寸巨重,嘗謂“有棱有脊,方可言學(xué);有本有源,方可言識(shí)”。生平著述100多種。代表作有《歷代經(jīng)學(xué)變遷史》、《經(jīng)學(xué)研究法前編》、《經(jīng)文雜記》、《經(jīng)學(xué)講演錄》、《群經(jīng)圖志》、《非常異義舉例》、《古文辭通義》、《文學(xué)源流》、《中國(guó)文學(xué)歷朝體派略》、《晚唐詩(shī)研究》、《宋詩(shī)派別考》、《藝林演雅》、《瀆蒙小記》、《虞初支志》、《湖北詩(shī)征長(zhǎng)編》、《中國(guó)歷史講義》、《講授中國(guó)歷史脞論》、《史學(xué)表》、《宋季淮西六砦紀(jì)事》、《明季江淮七十二砦紀(jì)事》、《天完志略》、《續(xù)》、《再續(xù)》、《三續(xù)》、《燕京古今朝市叢載》、《先秦諸子學(xué)案長(zhǎng)編》、《心靈學(xué)類證》、《方志學(xué)發(fā)微》、《土民喪禮通纂》、《民俗證古》、《中國(guó)教授史》、《教育原理》、《金石書目》、《小說(shuō)提要》等。其中,《歷朝經(jīng)翠變遷史》中的《經(jīng)學(xué)九變圖》被曰人北村澤吉引入《儒學(xué)通論》,廣為東亞、歐、美學(xué)者所重!豆盼霓o通義》,被古文專家稱為“百年無(wú)此作”(林紆語(yǔ)),“今日確不可少之書”(王先謙語(yǔ))!斗街緦W(xué)發(fā)微》更是近現(xiàn)代方志學(xué)的開山之作,乃“集方志學(xué)之大成”(張春霆語(yǔ)),是“舊時(shí)代方志遺產(chǎn)的總結(jié),新時(shí)代方志革新的先驅(qū)”(聞惕生語(yǔ))。
《古文辭通義》要義概說(shuō)
古文辭通義原序
古文辭通義例目
識(shí)語(yǔ)
古文辭通義卷一 (解蔽第一)
古文辭通羲卷二 (解蔽第二)
古文辭通義卷三 (究指第一)
古文辭通義卷四 (究指篇二)
古文醉通義卷五 (識(shí)涂第一)
古文醉通義卷六 (識(shí)涂第二)
古文醉通義卷七 (識(shí)涂第三)
古文辭通義卷八 (識(shí)涂篇四)
古文辭通義卷九 (識(shí)涂篇五)
古文辭通義卷十 (識(shí)涂第六)
古文辭通義卷十一 (識(shí)涂篇七)
古文辭通義卷十二 (識(shí)涂第八)
古文辭通義卷十三 (總術(shù)第一)
古文辭通義卷十四 (總術(shù)篇二)
古文醉通義卷十五 (總術(shù)第三)
古文辭通義卷十六 (總術(shù)第四)
古文辭通義卷十七 (關(guān)系第一)
古文辭通義卷十八 (關(guān)系篇二)
古文辭通義卷十九 (義例第一)
古文辭通義卷二十 (義例篇二)
后序
從著者自述編書指意、準(zhǔn)則、方式可知:一、《通義》所言,乃古文之學(xué)的一般原理和基本知識(shí)。既探尋古文之“內(nèi)律”以說(shuō)其本體,又把握其“外象”而知其功用。且能從論理學(xué)角度審其思詣,從漢文典角度觀其語(yǔ)言,從文學(xué)史角度道其沿革。而于三者之外,還從修辭學(xué)的角度,論述古文義法和古文大家特有的修辭藝術(shù)。二、《通義》論述古文之學(xué)的一般原理和基本知識(shí),能堅(jiān)持從古文創(chuàng)作、古文批評(píng)的實(shí)際出發(fā),還古文之學(xué)以歷史面目,而保存“茲學(xué)純粹之質(zhì)”。明確反對(duì)用古文之學(xué)的某些觀念比附西方文學(xué)理論,反對(duì)用實(shí)用手段“董理、整齊已往之跡”,或“添設(shè)其所未有”,或“遣失其所自居”。三、《通義》論述古文之學(xué)的一般原理和基本知識(shí),主要用古文家、古文批評(píng)家的作品、著述及相關(guān)言論說(shuō)話,所用材料多出自歷代文話、論文專著、專論(包括書、序、跋、叢談、筆記、語(yǔ)錄等),旁及西方和日本的文論著述以及寫作故事。