自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論
定 價(jià):29 元
- 作者:孫毅霖
- 出版時(shí)間:2009/9/1
- ISBN:9787313059871
- 出 版 社:上海交通大學(xué)出版社
- 中圖法分類:N02
- 頁(yè)碼:293
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:小16開(kāi)
《自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論》由上海交通大學(xué)人文學(xué)院自然辯證法教研室組織編寫(xiě),以教育部頒布的教學(xué)大綱為指導(dǎo),結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀,在理性采擷西方科學(xué)哲學(xué)之精華和充分吸收近年來(lái)自然辯證法研究成果的基礎(chǔ)上,著力闡述馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科學(xué)技術(shù)方法論的基本思想,大力弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)!蹲匀徽軐W(xué)與科學(xué)技術(shù)概論》可供自然辯證法領(lǐng)域師生研讀使用。
理論的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。如果說(shuō)130多年前,馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的自然辯證法理論是自然辯證法學(xué)說(shuō)的第一個(gè)歷史形態(tài)的話,那么,20世紀(jì)以來(lái),隨著自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化、社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化,自然辯證法被拓展為包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科,已經(jīng)成為自然辯證法學(xué)說(shuō)的第二個(gè)歷史形態(tài)。
本書(shū)的編寫(xiě)是以教育部頒布的教學(xué)大綱為指導(dǎo),結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀,在理性采擷西方科學(xué)哲學(xué)之精華和充分吸收近年來(lái)自然辯證法研究成果的基礎(chǔ)上,著力闡述馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科學(xué)技術(shù)方法論的基本思想,大力弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
本書(shū)由上海交通大學(xué)人文學(xué)院多年從事自然辯證法教學(xué)的老師撰寫(xiě),匯聚了這些老師多年來(lái)的科研成果和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的智慧,并借鑒吸收了部分學(xué)術(shù)界同仁的最新成果。本書(shū)由孫毅霖任主編,各章編寫(xiě)的具體分工如下:導(dǎo)論為孫毅霖;第一章、第二章、第三章為王延峰;第四章、第五章、第六章、第七章為王嬡;第八章、第九章為閆宏秀;第十章為呂旭龍;第十一章、第十二章為董煜宇;第十三章的第一節(jié)為王延峰,第二節(jié)、第三節(jié)為汪胤。本書(shū)由孫毅霖策劃擬定寫(xiě)作提綱,并負(fù)責(zé)全書(shū)的統(tǒng)稿定稿。
本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中,參閱引用了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的研究成果,由于篇幅所限,未能一一注明,謹(jǐn)表由衷的感謝!本書(shū)的出版,還得到上海交通大學(xué)研究生院985二期的資金贊助以及上海交通大學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任編輯的鼎力支持,謹(jǐn)表誠(chéng)摯的謝意!
本書(shū)就要付梓了,我們的心情依然忐忑不安,由于水平有限和時(shí)間倉(cāng)促,本書(shū)不乏疏漏和不足之處,尚待各位同仁和讀者不吝批評(píng)、指正、賜教。
導(dǎo)論
第一節(jié) 自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展
第二節(jié) 自然辯證法的體系和邏輯主線
第三節(jié) 自然辯證法的學(xué)科價(jià)值
第一篇 自然論
第一章 歷代自然觀
第一節(jié) 古代樸素的有機(jī)論自然觀
第二節(jié) 中世紀(jì)神學(xué)的神創(chuàng)論自然觀
第三節(jié) 近代機(jī)械論與辯證唯物論自然觀
經(jīng)典閱讀:《從封閉世界到無(wú)限宇宙》導(dǎo)言
第二章 現(xiàn)代自然觀
第一節(jié) 普遍聯(lián)系的系統(tǒng)自然觀
第二節(jié) 演化發(fā)展的自組織自然觀
第三節(jié) 天人和諧的生態(tài)自然觀
經(jīng)典閱讀:《序:人與自然的新對(duì)話》節(jié)選
第三章 人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展
第一節(jié) 人與自然的基本關(guān)系
第二節(jié) 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)
第三節(jié) 可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)典閱讀:《生態(tài)文明與馬克思主義》序
第二篇 科學(xué)與科學(xué)方法論
第四章 科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)的方法
第一節(jié) 科學(xué)的本質(zhì)
第二節(jié) 科學(xué)的哲學(xué)思潮
第三節(jié) 科學(xué)研究的方法論框架
經(jīng)典閱讀:《新工具》序言
第五章 科學(xué)問(wèn)題和科研選題
第一節(jié) 科學(xué)問(wèn)題
第二節(jié) 科研選題
第三節(jié) 科學(xué)事實(shí)和觀察實(shí)驗(yàn)
經(jīng)典閱讀:《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》節(jié)選
第六章 科學(xué)思維
第一節(jié) 科學(xué)抽象
第二節(jié) 邏輯思維方法
第三節(jié) 數(shù)學(xué)方法
第四節(jié) 非邏輯方法
經(jīng)典閱讀:《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》節(jié)選
第七章 科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論
第一節(jié) 科學(xué)假說(shuō)
第二節(jié) 科學(xué)理論
經(jīng)典閱讀:《小邏輯》節(jié)選
第三篇 技術(shù)與技術(shù)方法論
第八章 技術(shù)與工程的哲學(xué)思潮
第一節(jié) 技術(shù)的本質(zhì)
第二節(jié) 技術(shù)的哲學(xué)思潮
第三節(jié) 工程的哲學(xué)思潮
經(jīng)典閱讀:《人與技術(shù)》節(jié)選
第九章 技術(shù)方法
第一節(jié) 技術(shù)預(yù)測(cè)
第二節(jié) 技術(shù)評(píng)估
第三節(jié) 技術(shù)原理構(gòu)思
第四節(jié) 技術(shù)設(shè)計(jì)
第五節(jié) 技術(shù)試驗(yàn)
經(jīng)典閱讀:《技術(shù)解釋研究》節(jié)選
第十章 技術(shù)創(chuàng)新
第一節(jié) 創(chuàng)新與創(chuàng)新主體
第二節(jié) 基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新
第三節(jié) 國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)
經(jīng)典閱讀:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》節(jié)選
第四篇 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)
第十一章 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制
第一節(jié) 科學(xué)的社會(huì)建制
第二節(jié) 技術(shù)的社會(huì)建制
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)承認(rèn)
經(jīng)典閱讀:《科學(xué)作為一種社會(huì)建制》節(jié)選
第十二章 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)
第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能
第二節(jié) 社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展
經(jīng)典閱讀:《科學(xué)的社會(huì)功能》序言
第十三章 科學(xué)主義和人文主義
第一節(jié) 科學(xué)主義與哈耶克對(duì)科學(xué)主義的批判
第二節(jié) 人文精神和科學(xué)實(shí)證觀念的結(jié)合
第三節(jié) 對(duì)科學(xué)理性和人文精神融合的現(xiàn)代解釋
經(jīng)典閱讀:《實(shí)用主義的意義》節(jié)選
由耶穌(公元前6年~公元30年)所創(chuàng)立的基督教,原是猶太人傳統(tǒng)的民族宗教,他宣稱自己是猶太教舊約中所預(yù)言的將猶太人拯救出來(lái)的基督(救世主),是上帝之子。由于他的新教義對(duì)傳統(tǒng)的猶太教構(gòu)成威脅,猶太教的保守派將他抓起來(lái),送給羅馬地方長(zhǎng)官,后者將其釘死在十字架上。耶穌死后,其門徒及崇拜者們便傳言耶穌復(fù)活,開(kāi)始傳播其教義。尤其耶穌的門徒圣保羅的大力宣揚(yáng),將其當(dāng)成世界性的宗教來(lái)宣傳。在基督教傳播的最初200年,羅馬統(tǒng)治者為捍衛(wèi)自己的宗教地位,盡力壓制,可是效果甚微;浇淘谙聦用癖娭杏袕V泛的影響力,發(fā)展很迅速。統(tǒng)治者后來(lái)意識(shí)到無(wú)法遏制其發(fā)展,而其教義又可為統(tǒng)治者所利用。比如,耶穌聲稱他的使命是把人類從罪惡中拯救出來(lái),他痛斥貪婪和放蕩,提倡忍讓,規(guī)勸人們熱愛(ài)上帝和鄰居,等等。這符合維護(hù)社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定。羅馬皇帝君士坦丁于公元313年頒布米蘭赦令,承認(rèn)基督教的合法地位,并于公元325年主持了有歷史標(biāo)志意義的基督教世界第一次全體主教會(huì)議,基督教被正式奉為國(guó)教。在進(jìn)入封建社會(huì)后,基督教成為歐洲封建統(tǒng)治的支柱勢(shì)力,發(fā)展迅猛。羅馬主教自稱教皇,到了公元8世紀(jì)羅馬教皇實(shí)際上取得了世俗政權(quán)的最高權(quán)力。教會(huì)利用國(guó)家政權(quán)機(jī)器對(duì)人的思想文化進(jìn)行集權(quán)統(tǒng)治,在一千多年的時(shí)間里,它極大地壓制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,直到文藝復(fù)興封建制度的解體。
二、神創(chuàng)論自然觀的特點(diǎn)
中世紀(jì)早期的西歐社會(huì),是一個(gè)逆城市化的過(guò)程。由于大帝國(guó)分化為許多封建制小國(guó),國(guó)力弱小。昔日的城市繁華風(fēng)光不再,大型的競(jìng)技場(chǎng)、高架引水橋、寬敞的公路等大多被閑置。各封建主修建了自己的莊園,社會(huì)生活主要在農(nóng)莊。民眾的活動(dòng)范圍十分狹小,學(xué)術(shù)交流趨于停滯。城市和古典學(xué)校走向沒(méi)落,少量殘存的古典傳統(tǒng)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)作為神學(xué)的婢女被轉(zhuǎn)移到修道院。學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)不是自然界,而是宗教和教會(huì);最出色的智慧均用在詮釋《圣經(jīng)》,發(fā)展基督教教義,促進(jìn)教會(huì)的統(tǒng)治上;與基督教相抵觸的學(xué)說(shuō)受到嚴(yán)厲禁止。因此,中世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)思想專制、文化匱乏、民生凋敝的時(shí)期,史稱“黑暗時(shí)代”。