說一切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《阿毘達(dá)磨俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點，對有部《大毘婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫成了二萬五千頌的《阿毘達(dá)磨順正理論》，世親鋒利的評難也才真的遇上了對手。 《阿毘達(dá)磨順正理論》不僅揭露了《阿毘達(dá)磨俱舍論》理論體系的矛盾性，而且在有部“三世實有，法體恒有”基本哲學(xué)觀點的基礎(chǔ)上，對有部的理論作了全面且有機的整合，其理論體系具有哲學(xué)的“整一性”之美。
《順正理論》是佛教中新有部的重要著作，在印度佛教思想的發(fā)展中占有重要地位。目前我國學(xué)者對此論研究不夠，尚無一部專門的研究著作。曹彥老師以《順正理論》中的實有觀念為研究對象，對該論中的主要內(nèi)容進行了深入的探討和分析，寫出了《<阿毘達(dá)磨順正理論>實有觀念研究》。這有明顯的理論價值和學(xué)術(shù)意義。
書中，作者在對《順正理論》出現(xiàn)的一些思想背景等情況作了概述后，重點論述了該論對“法”的一些基本觀念，敘述了“三世實有及法體恒有”、“剎那與實有”、“極微實有”、“取果及與果與實有”、“從緣生法實有”、“五識所依所緣實有”、“身語表業(yè)實有”、“無為法實有”等重要的理論問題，并且將《順正理論》中的一些思想與佛教中的其他一些重要小乘論典，以及中觀派、瑜伽行派等的相關(guān)思想進行比較，提出了一些有價值的看法。
曹彥，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教師。北京大學(xué)哲學(xué)系印度宗教哲學(xué)專業(yè)方向博士畢業(yè)。長期從事佛教哲學(xué)的教學(xué)與研究。2012年6月至2013年8月赴印度德里大學(xué)梵語系公派訪學(xué)。
序
導(dǎo)論
一、研究價值
二、古代學(xué)者的研究狀況
三、現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究狀況
四、研究方法
第一章 《順正理論》與實有觀念
第一節(jié) 《順正理論》概述
一、眾賢與《順正理論》
二、《順正理論》與說一切有部的相關(guān)文獻(xiàn)
第二節(jié) 實有觀念在《順正理論》中的地位
一、對《俱舍論》批評有部實有觀作了反駁
二、對其他派別實有觀作了批判
三、對有部實有觀作了進一步規(guī)范
第三節(jié) 實有觀念在《順正理論》中的表述
一、被重點關(guān)注的實有觀
二、“一切有”的含義
三、與“實有”相關(guān)的概念
四、法相與實有
五、實有與勝義
第二章 三世實有法體恒有
第一節(jié) 有的基本含義
一、真有與畢竟無
二、實有與假有
三、法體與作用
第二節(jié) 三世實有
一、諸種三世觀
二、三世實有的依據(jù)
三、三世的差別
第三節(jié) 法體恒有
一、法體恒有的基本含義
二、引果作用的差別及原因
三、用不異體
第四節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、對有的分類的異同
二、對四大論師三世觀評述的異同
第五節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、三世實有與唯現(xiàn)在有思想的異同
二、體用觀的異同
第三章 剎那與實有
第一節(jié) 剎那
一、剎那的基本含義
二、剎那與生等四相
三、剎那與運動
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、剎那可分不可分思想的異同
二、剎那與俱有因關(guān)系的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、剎那與生等四相關(guān)系的異同
二、剎那與有為法定義的異同
第四章 極微實有
第一節(jié) 極微
一、極微的基本含義
二、極微無分
三、極微不相觸
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、極微與風(fēng)界關(guān)系的異同
二、極微有對無對思想的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、極微可分不可分思想的異同
二、極微相觸不相觸思想的異同
第五章 取果、與果與實有
第一節(jié) 取果及與果的含義與關(guān)系
一、取果的基本含義
二、與果的基本含義
三、取果、與果與生等四相的關(guān)系
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、引果作用與取果作用關(guān)系的異同
二、取果、與果與生等四相關(guān)系的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、取果、與果定義的異同
二、作用思想的異同
第六章 從緣生法實有
第一節(jié) 緣合有與緣已生有
一、緣合有為假有
二、緣已生有為實有
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、緣起法與緣已生法關(guān)系的異同
二、所造色之緣起法思想的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、緣起思想的異同
二、和合名觸與和合生觸思想的異同
第七章 五識所依所緣實有
第一節(jié) 五識所依所緣極微和集
一、五識所緣極微和集
二、五識所依極微和集
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、極微積聚與極微和集思想的異同
二、一極微假實思想的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、所緣與三世關(guān)系的異同
二、十二處實有思想的異同
第八章 身語表業(yè)實有
第一節(jié) 身表業(yè)實有
一、身表業(yè)非動
二、身表業(yè)形為體
第二節(jié) 語表業(yè)實有
一、語表業(yè)聲為體
二、語表業(yè)非合
第三節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、形色與身表業(yè)思想的異同
二、表業(yè)與無袁業(yè)關(guān)系的異同
第四節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、形色是否實有思想的異同
二、身語表業(yè)與思業(yè)關(guān)系的異同
第九章 無為法實有
第一節(jié) 三無為
一、虛空無為實有
二、擇滅無為實有
三、非擇滅無為實有
第二節(jié) 與《大昆婆沙論》相關(guān)思想的比較
一、虛空與大種關(guān)系的異同
二、擇滅思想的異同
第三節(jié) 與《俱舍論》相關(guān)思想的比較
一、虛空與虛空界關(guān)系的異同
二、二滅是否實有思想的異同
第十章 《順正理論》實有觀與其他宗派思想的比較
第一節(jié) 與梵語文法學(xué)派的比較
一、從梵語文法學(xué)派看有部的實有觀
二、從梵語文法學(xué)派看有部的宗派名稱
第二節(jié) 與中觀派的比較
一、非一非異思想的異同
二、緣所生法為實為空思想的異同
三、因與果關(guān)系思想的異同
第三節(jié) 與瑜伽行派的比較
一、取果與果理論與種現(xiàn)熏理論的比較
二、有部本相隨相與瑜伽行派四分說的比較
三、對《順正理論》極微和集理論的批判
四、vijnanamatra與vijnaptimatra的比較
五、sarvasti與Vijnaptimatra的比較
參考文獻(xiàn)
一、相關(guān)佛典
二、專著
三、論文
四、工具書
后記
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