本書分為六個(gè)板塊: 名家論壇、熱點(diǎn)冰點(diǎn)、理論縱橫、專題研究、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課程教學(xué)。該書重點(diǎn)對(duì)基礎(chǔ)教育熱點(diǎn)、學(xué)校管理等內(nèi)容進(jìn)行了專題研究。
《當(dāng)代教育評(píng)論(第1輯)》是對(duì)當(dāng)代教育領(lǐng)域的理論熱點(diǎn)及教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和評(píng)論!懂(dāng)代教育評(píng)論(第1輯)》分為六個(gè)板塊:名家論壇、熱點(diǎn)冰點(diǎn)、理論縱橫、專題研究、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課程教學(xué)!懂(dāng)代教育評(píng)論(第1輯)》重點(diǎn)對(duì)基礎(chǔ)教育熱點(diǎn)、學(xué)校管理等內(nèi)容進(jìn)行了專題研究。
名家論壇
當(dāng)前我國(guó)教師教育發(fā)展的若干趨勢(shì)
熱點(diǎn)冰點(diǎn)
基礎(chǔ)教育這一年
邁向公平的教育(筆談)
通過(guò)身體的教育(筆談)
理論縱橫
教學(xué)知識(shí)的類型及其檢驗(yàn)
在新世紀(jì)科學(xué)革命中教學(xué)如何促成卓越的教育
重建教學(xué):從課堂到學(xué)堂
常態(tài)課質(zhì)量的提升
體驗(yàn)學(xué)習(xí)新視野(筆談)
論教師的課程智慧
農(nóng)村幼兒園轉(zhuǎn)崗教師職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀
專題研究
小城鎮(zhèn)倫理建構(gòu)與新農(nóng)民教育
小城鎮(zhèn)地域文化德育價(jià)值及其在居民道德教育中的應(yīng)用
小城鎮(zhèn)德育的倫理基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)移農(nóng)民道德適應(yīng)方式的建構(gòu)
中英小學(xué)母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)比較
中芬小學(xué)數(shù)學(xué)課程目標(biāo)比較
中韓小學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)宏觀比較
中日小學(xué)社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)比較
中新小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)比較
《小學(xué)課程史研究叢書》總序
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)
完善校長(zhǎng)職業(yè)制度 推進(jìn)校長(zhǎng)專業(yè)發(fā)展
聚焦課堂導(dǎo)學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量
高中課堂功利化的表現(xiàn)、成因與對(duì)策
中小學(xué)校長(zhǎng)漫談教育教學(xué)(筆談)
課程教學(xué)
語(yǔ)文教師課堂主導(dǎo)地位的弱化與捍衛(wèi)
語(yǔ)文教師智慧理答的“人格”與“出格”
大班額語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的行動(dòng)研究
真學(xué):生本理念下的高中語(yǔ)文課堂
小學(xué)語(yǔ)文教科書應(yīng)尋求“四大平衡”
古詩(shī)教學(xué):興趣、背景、誦讀、意象
初中語(yǔ)文文本細(xì)讀初探(6篇)
人教版與蘇教版“認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)”的課程內(nèi)容比較
基于APOS理論下負(fù)數(shù)的概念教學(xué)設(shè)計(jì)
小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)
數(shù)學(xué)教學(xué)反思個(gè)性化的思考
初中英語(yǔ)課外閱讀指導(dǎo)策略
語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)教學(xué)法在初中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的運(yùn)用
羅杰斯“學(xué)生為中心”教學(xué)理論在歷史教學(xué)中的實(shí)踐
化學(xué)知識(shí)的不確定性及其教學(xué)對(duì)策
速度矢量合成與分解的教學(xué)
中小學(xué)有效教學(xué)的探討(筆談)
綜合實(shí)踐活動(dòng)整體設(shè)計(jì)校本實(shí)施的探索
綜合實(shí)踐方法指導(dǎo)課教學(xué)摭談
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)(論壇)
教育的對(duì)象是人,人是具有身體的人,教育總是要借助身體加以實(shí)施。我們認(rèn)為,通過(guò)身體的教育具有下述意涵:
。1)構(gòu)筑教育的身體反思性。教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展,在微觀層面上是通過(guò)促進(jìn)人的多元發(fā)展而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身體、潛能的解放。但身體社會(huì)學(xué)告訴我們,個(gè)體的局限性絕非僅僅來(lái)自于知識(shí)、視野的限制,它已深深地扎根于個(gè)體身體的每一個(gè)動(dòng)作、身體的每一個(gè)細(xì)部、外在的每一處穿著之中。個(gè)體的身體在每一次社會(huì)交往中都被打量、被審視,其行為舉止、穿著、氣質(zhì)、發(fā)音、表情、容貌始終影響著別人對(duì)其階層、權(quán)力、教養(yǎng)的判斷。互動(dòng)雙方據(jù)此判斷對(duì)方的權(quán)力、社會(huì)地位,進(jìn)而調(diào)整著自我與他人的互動(dòng)方式。正如布迪厄指出的,“每一次語(yǔ)言交流都是一次權(quán)力的對(duì)話”,而個(gè)體的身體特征決定著其在互動(dòng)中的權(quán)力。權(quán)力在以不可思議的廣度和深度包圍著我們,而身體恰恰是承載這種權(quán)力的載體。個(gè)體實(shí)現(xiàn)解放,必須藉由身體的解放,這種解放是勇敢地撕掉貼在身體上的社會(huì)符號(hào)標(biāo)簽,沖破權(quán)力和階層的束縛,讓身體和心智一起獲得解放。
因此,作為促進(jìn)個(gè)體解放的公共事業(yè),教育必須重視身體對(duì)于個(gè)體全面發(fā)展的意義,塑造健康、自信、內(nèi)外兼修的受教育者,引導(dǎo)其沖破權(quán)力和階層的束縛,敲碎社會(huì)和自我在身體上建構(gòu)的沉重枷鎖,受教育者才能獲得真正的解放和自由。
。2)發(fā)揮身體的社會(huì)符號(hào)功能。作為個(gè)體社會(huì)性的一個(gè)方面,個(gè)體社會(huì)化的幾乎所有結(jié)果都會(huì)在身體上得到反映與體現(xiàn)。同時(shí),身體并不是僅僅被建構(gòu)、被塑造,其也發(fā)揮著建構(gòu)個(gè)體知、情、意、行諸方面的作用:體現(xiàn)在身體上的社會(huì)化印記通過(guò)人際交往和社會(huì)互動(dòng)的方式,不斷強(qiáng)化或重塑著個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知,影響著個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。良好、精致的身體教養(yǎng)和得體、禮貌的穿著打扮,可以改善他者眼中的自我,進(jìn)而改善個(gè)體的社會(huì)化自我。這并不是倡導(dǎo)奢侈抑或虛榮,而是強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)、儀表得體、舉止禮貌,在不同的場(chǎng)合通過(guò)身體彰顯個(gè)體良好的內(nèi)在品質(zhì)與修養(yǎng)。因此,在學(xué)校教育過(guò)程中,應(yīng)有意識(shí)地通過(guò)課堂教學(xué)、第二課堂、本土課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施、校園文化建設(shè)等引導(dǎo)學(xué)生塑造良好的體態(tài)、得體的穿戴和自身的文明禮儀,學(xué)校管理者、教師也應(yīng)身體力行、率先垂范,發(fā)揮良好的示范作用。
。3)借鑒自然主義的教育傳統(tǒng)。大家知道,自然主義教育是西方教育史上的一個(gè)重要的教育流派或理論傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律,教育應(yīng)當(dāng)遵循和尊重這些規(guī)律而不是與之對(duì)抗或抗衡。因此,我們的學(xué)校教育需要借鑒自然主義的教育傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)尊重身體生長(zhǎng)發(fā)育的自然規(guī)律,不是壓抑、扭曲乃至摧殘它。正如福祿貝爾所說(shuō):“只有對(duì)人和人的本性的徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識(shí),根據(jù)這種認(rèn)識(shí)……才能使真正的教育開(kāi)花結(jié)果,欣欣向榮!睂W(xué)校教育必須尊重兒童身體成長(zhǎng)的規(guī)律,將身體教育、身體塑造視作兒童全面發(fā)展中獨(dú)立的一維,而非僅僅成為實(shí)現(xiàn)其他教育目標(biāo)的工具或載體,在教育的整個(gè)過(guò)程關(guān)注身體、關(guān)照身體。讓教育教學(xué)活動(dòng)通過(guò)身體加以實(shí)施,從而形塑新的教育形象。
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