所以在我們今天討論環(huán)境倫理學(xué)的問(wèn)題和生命倫理學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，它都具備這樣的特征。今天在很多人類事務(wù)中都建立各種倫理委員會(huì)，這些倫理委員會(huì)的建立不是要進(jìn)行裁判，而是要協(xié)商各方的理念與利益。
     哪些問(wèn)題是應(yīng)該屬于倫理考慮的，為什么它屬于倫理行為，這些一般的倫理學(xué)的問(wèn)題我們就討論到這里。下面我們談一談納入倫理規(guī)定性的人類行為應(yīng)該服從什么樣的原則。
     剛才我們談到，今天文化多樣性的興起使得倫理原則也出現(xiàn)多樣化，但是在我們?nèi)�球化的時(shí)代有許多倫理原則還是得到了共同認(rèn)可的，有些原則甚至是先天的。這里我談幾個(gè)。
     第一，我們要明確，道德原則和工具原則之間有嚴(yán)格的區(qū)別。工具主義和倫理主義是有區(qū)別的。一個(gè)道德主體從嚴(yán)格意義上說(shuō)，不能成為工具。道德絕對(duì)主義就認(rèn)為倫理主體在任何意義上都不能成為工具。但是剛才我們提到，人類在某種情況下也經(jīng)常被作為客體看待，取決于當(dāng)時(shí)的人類情境。人類克隆在什么意義上會(huì)成為道德難題呢？那是因?yàn)橐环矫�，在克隆“人”的意義上，它首先是純粹的主體，它應(yīng)該屬于道德考慮的范圍，但另一方面，在被“制造”的意義上，它又是純粹的客體。所以克隆人難就難在一方面把他作為純粹的客體，而另外一方面我們又不能不考慮他是純粹的主體。從克隆人的動(dòng)機(jī)和過(guò)程上考慮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自始至終貫穿著工具主義的原則，被克隆者一直被作為一個(gè)純粹的客體看待。實(shí)際上我們知道，目前考慮克隆人的所有的人、所有的組織和所有的機(jī)構(gòu)，都是為了某種其他的目的和動(dòng)機(jī)，而不是為被克隆者著想來(lái)考慮克隆人的。比如說(shuō)，為了思念某個(gè)人。一對(duì)夫婦，他們的第一個(gè)孩子不幸去世，各種各樣的原因吧，他們思念這個(gè)孩子，不想再生一個(gè)，而是希望克隆一個(gè)來(lái)取代死掉的這個(gè)孩子，讓他們的感情有所寄托。還有比如說(shuō)，為了重現(xiàn)某種智慧，比如愛(ài)因斯坦，被認(rèn)為是很聰明的人，對(duì)人類有貢獻(xiàn)，我們把他重現(xiàn)一下，制造一個(gè)。
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