第一課 仁
　　《論語》云：
　　子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《雍也》）
　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，便是孔子所規(guī)定之仁之界說。以此二句為孔子所定仁之界說，理由有三：第一，一般問仁，孔子都是就各人之程度予以指點(diǎn)，僅說仁的一方面，以便易于實(shí)行。今子貢既說出較仁更高的境界，而誤認(rèn)為仁，則孔子自不得不說出仁之全義，以見仁之全義尚不及此境界，而不能僅只說出仁之一片斷了。第二，“夫仁者”三字，頗似立界說的形式，他處論仁，皆不用夫字。第三，《論語》中其余言仁各條，含義都不若此條之深廣，其意旨都不出此條之范圍。所以此條所說，是可以看作孔子所講仁之界說的�！安┦┯诿穸�能濟(jì)眾”，是圣的境界，較仁為高。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，乃是仁的本旨�！傲ⅰ笔怯兴�成而足以無倚；“達(dá)”是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)：即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡言之，便是成己成人�！澳芙�取譬”，則是為仁的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲，亦為人謀之，己之所不欲，亦無加于人。
　　仁之本旨，是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所以根本上是愛人的�！墩撜Z》云：