《社會思潮怎么看》：
　　其一，即使在西方，公民社會理論的內(nèi)涵也不確定，往往是隨著歷史條件的變化而變動，其理論指向呈現(xiàn)模糊性。因此，拋開公民社會理論本身的不確定性，奢談其在別國的“普世性”，本質(zhì)上是西方國家推行其意識形態(tài)的一種重要手法。
　　其二，表面上，西方“公民社會”理論強調(diào)所謂“公民社會”相對于國家的獨立性，強調(diào)維護個人權(quán)利與自由是國家存在的根本目的，實質(zhì)上是回避人的社會屬性，回避人們在一定的社會關(guān)系中形成的地位、利益追求和價值判斷的不同。對此，馬克思早就指出，資產(chǎn)階級社會的“自然基礎(chǔ)”是抽象的個人。西方“公民社會”思潮就體現(xiàn)了這一本質(zhì)。其前提是：（1）個人不僅可以超階級、超黨派，而且高于它們；（2）國家、經(jīng)濟組織、社會等都是個人的派生物；（3）國家經(jīng)濟組織等本來都是個人權(quán)利的有條件轉(zhuǎn)讓，但包含著個人被侵犯的危險，因而必須抗?fàn)帯！肮�民社會”就是方式之一。但迄今為止，人類社會并沒有擺脫階級、階層的劃分，不同階級、階層還存在利益差別和矛盾沖突。所謂超階級、超黨派的“公民社會”，依然是“資本的權(quán)利和自由至上”，骨子里依然是資產(chǎn)階級的話語偽裝。
　　其三，“文化霸權(quán)”是資本主義實行統(tǒng)治的重要堡壘，通過“市民社會”進行意識形態(tài)灌輸是資本主義統(tǒng)治的重要手段。用葛蘭西的話說，各國共產(chǎn)黨人必須在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域與資產(chǎn)階級展開斗爭，而且這種斗爭是長期的，即使在政治革命取得勝利以后仍然必須進行下去。
　　二、當(dāng)代西方“公民社會”思潮的實質(zhì)及其影響
　　“公民社會”與西方國家的政治、歷史和文化傳統(tǒng)緊密相連，有著深刻的資本主義歷史文化傳統(tǒng)和制度背景。近現(xiàn)代公民社會理論是在市場經(jīng)濟興起和資產(chǎn)階級作為新的政治力量登上歷史舞臺的背景下形成，在資本主義制度建立后逐漸成熟起來的。
　　客觀地講，在國家、政府與公民個人之間，需要各式各樣的社會組織和中介機構(gòu)來承擔(dān)協(xié)調(diào)職能。一方面，國家和政府不是萬能的，不能包辦一切；另一方面，公民個人的利益和行為是分散的、碎片化的，如不加以組織化引導(dǎo)必將失控。但是，資本主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)是私有制，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位，這就決定了資產(chǎn)階級在政治上必然占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級的民主也必然意味著為私有制和資產(chǎn)階級服務(wù)。它實質(zhì)上所體現(xiàn)的是一種不平等權(quán)利，只是少數(shù)富人的平等權(quán)利，而不是廣大民眾的平等權(quán)利。因此，必須看到西方“公民社會”思潮背后的實質(zhì)，西方國家正是借助“公民社會”這一理論，利用中國社會轉(zhuǎn)型時期公共服務(wù)與公民需求之間的不對稱，來夸大社會組織的重要性，弱化執(zhí)政黨權(quán)力的合法性，進而攻擊中國特色社會主義的政治架構(gòu)。
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