《大學(xué)生生命倫理與健康教育》：
　　人與他人、人與社會休戚與共。人是社會中人，社會是由一個個生命個體（也可以說是一個個其他人）組成的，沒有人就沒有社會，當(dāng)然一個人離開了社會也就不是一個真正的人。"人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"[馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：56．]現(xiàn)代社會人與他人從根本上說是平等關(guān)系。正如雅斯貝斯所說："人與人的交往是雙方的（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心�？梢哉f，任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮。"[（德）雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：418．]所以說要尊重他人關(guān)懷他人、與他人和諧共處。盡管無論是中國還是外國，基于歷史和道德的因素，有一系列的規(guī)則定義人與他人、人與社會的關(guān)系秩序，但這也恰恰證明了人是一種關(guān)系性的存在，沒有他者，也就無所謂個人；沒有他者，人們注定無法獨(dú)活。
　　下面這則寓言形象地告訴我們?nèi)伺c他人應(yīng)該如何相處。有一天，一個人來到上帝那里，要和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那人說："好吧，我讓你看看什么是地獄。"他們走進(jìn)一個房間，房間里有一大群人正圍著一大鍋肉湯，但每個人看起來都營養(yǎng)不良，饑餓而且絕望。原來，雖然他們手里都拿著一個可以伸到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，他們沒法把湯送進(jìn)自己嘴里。上帝又對那人說："來吧，我讓你看看什么是天堂。"他們走進(jìn)另一個房間。這個房間里的一切都和上一個房間一模一樣，還是一群人，一鍋湯，一樣的長柄湯勺。惟一不同的是：大家都在快樂的唱歌。那人就問上帝："我不懂，為什么一樣的環(huán)境和條件，他們快樂，而那個房間里的人卻悲苦？"上帝微笑著慈愛的回答："我的孩子，這很簡單，因?yàn)樵谶@里，大家都在喂別人，而在那里，他們只喂自己。寓言故事形象地告知了一個道理：只顧自己的人們墜落地獄；顧念他人的人們則享受天堂。
　　"顧念他人"需要相應(yīng)的規(guī)則來界定人與他人的界限，既不能太遠(yuǎn)也不能太近。太遠(yuǎn)會導(dǎo)致人們之間的冷漠，甚至冷酷。太近則可能灼傷了自己和他人，擾亂彼此的生活。現(xiàn)代社會人與他人的關(guān)系中，人們基于某種規(guī)則，秩序井然地生活著，小心謹(jǐn)慎地呵護(hù)自己一畝三分地上的安寧和繁榮。在與他人的關(guān)系中追求一種安全的距離，類似于兩只困倦的刺猬，由于寒冷而擁在一起。可因?yàn)楦髯陨砩隙奸L著刺，于是它們得保持一段距離，但又冷得受不了，于是又湊到一起。幾經(jīng)折騰，兩只刺猬終于找到一個合適的距離：既能互相獲得對方的溫暖而又不致于被扎。也就是保持一種禮貌的疏離才能料理好各自的生活。
　　當(dāng)然人與他人之間的"禮貌的疏離"被異化，則會變成道德冷漠，即對他人利益甚至他人生死的漠然態(tài)度，這是非常可怕的。比如2011年廣州佛山街頭曾經(jīng)出現(xiàn)的小悅悅事件體現(xiàn)了路人的道德冷漠；而震驚全國的毒奶粉事件、毒大米事件；屢禁不止的地溝油現(xiàn)象等等，這些造假販假者、制假販假者一再突破人的道德底線，在利益的追逐中迷失了自己。他們有一個共同的特點(diǎn)即對他人利益的肆意踐踏，對他人生命安全的公然漠視。他們內(nèi)心有一個聲音在說：反正躺在地上又不是我的什么人；反正這些有毒的東西我不會吃，我的家人也都不會吃！一種典型的生產(chǎn)者與自己生產(chǎn)的使用價值相分離，從而漠不關(guān)心的心態(tài)。人的狹隘思想再加上利益的蒙蔽，所以他們看不清世界。社會是一個巨系統(tǒng)，分工非常精細(xì)，每個生產(chǎn)者都只是社會大生產(chǎn)鏈條上的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代社會一個人基本上沒有辦法料理自己的全部生活，所以必須交換，必須購買服務(wù)或者別的商品才能活下去。所以說，生產(chǎn)毒大米的人可以不吃自己的毒大米，可是也許就吃上了別人生產(chǎn)的地溝油，喝上了有毒牛奶，蓋上了黑心棉的被子，喝進(jìn)了被污染的水，住進(jìn)了被污染的房子，他的孩子可能喝了含有三聚氰胺的奶粉等等。說到底，貌似傷害的是別人，可最終自己也難逃厄運(yùn)。所以說，在人與他人的關(guān)系中，在堅持禮貌的疏離的距離時，一定要堅持把人當(dāng)人看，因?yàn)樗�者就是自己�?br /> 　　……