第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導言：中國文化的精神
1.1道德是中國傳統社會的政治制度和社會秩序的正當性基礎
道德是什么？何為正當性？
以家庭、家族為中心的等級秩序的道德化
以道德為終極關懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什么是超越突破？
《論語》的觀念結構
先秦儒學：從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百家
道家：對儒家價值的全盤否定 
名家和法家
楊朱和墨家為什么消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態(tài)
實現文化超越突破的兩個關鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認知理性
中國文化的超越視野
第二講中國文化大傳統的形成
--漢代思想和中國傳統社會的結構
導言：文化和社會的互相塑造
2.1儒學和社會互動："家"、"國"同構體的形成
缺乏正當性的政權：大秦帝國
為什么獨尊儒術？
"家"、"國"同構與"國家"
大一統、王法和文官制
2.2儒學群經的起源：結構和功能
儒家經典: 從五經到十三經 
《禮記》的意義
《春秋》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學、《淮南子》、揚雄與王充
2.3道德意識形態(tài)和社會耦合：中國傳統社會的結構
社會整合的三個層次
國家和天下
獨特的市場經濟 
2.4王朝循環(huán)和中國政治文化的連續(xù)性
社會結構穩(wěn)態(tài)及變化
超穩(wěn)定系統結構與韋伯命題
大歷史觀：軸心文明的形成和演化
第三講魏晉玄學與常識理性的形成
--中國文化第一次受外來沖擊
導言：為什么要討論魏晉玄學？
3.1外來沖擊和宇宙論儒學的不可欲
應然無限擴張的后果
天災對宇宙論儒學的沖擊
半牧半農民族南遷及大一統帝國的分裂
3.2家國同構機制受到干擾及魏晉玄學
九品官人法和門閥政治 
儒學的家學化和"玄禮雙修"
什么是道德價值逆反
道家的支解：修身指向否定儒學的價值
越名教而任自然
對無、無為的追求：親和佛教與道教興起
3.3常識理性：中國道德意識形態(tài)后設層面的形成
什么是常識理性？
從無為到無：道德的形而上學基礎
從"貴有論"到"獨化"和"玄冥之境"
3.4常識理性和中國藝術的精神
自然合理的雙重后果
中國藝術精神的本質
"畫山水"觀念的起源
傳神論的起源
終極關懷的變化對文化融合的意義
第四講佛學和中國式佛教
導言：為什么要討論佛學和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結構
早期佛學基本教義：《阿含經》
十二因緣
解脫之道與"三法印"
怎樣理解輪回？
4.2大乘佛學
個人解脫還是普度眾生？
何為"如來"？
大乘第一階段中觀："八不中道"
從般若空宗到唯識論的"妙有"
唯識論與"八識"
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進入中國的三個階段
格義階段：選擇性吸收
學習階段：佛經大翻譯運動
重構階段：中國心性論佛教
天臺宗、華嚴宗、凈土宗
4.4中國式佛教與社會的互動
禪宗：心性論佛學的最終形態(tài)
"一心"的呈現： 心性論佛學的結構及其對儒學的沖擊
隋唐帝國興起與秦漢的類似性
常識理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會之間的雙向塑造
第五講宋明理學與第一次文化融合
導言：宋明理學在儒學中的定位
5.1隋唐到五代：儒學與佛、道教的沖突及融合
唐代的政治思想及儒學面臨的問題
韓愈、李翱對重建儒學心性論的貢獻
分裂的五代與山水畫的崛起
常識理性對儒學的重構
5.2程朱理學的創(chuàng)建
周敦頤：太極圖說和圣人可學
張載、程顥和程頤：氣論、《定性書》、"性即理"
朱熹體系的形成
《近思錄》：理學修身結構之呈現
四書五經的形成
5.3第一次文化融合的完成及理學的分系
心學和理學的對歭
"窮理"還是"致良知"？
"天泉證道"和"滿街是圣人"
狂禪和明末思想大解放
宋明理學的分系
分系的理論意義
5.4宋明理學的世界影響：對東亞社會的塑造
中國傳統社會家國同構體的成熟
程朱理學在朝鮮
朱子學和日本江戶時代
第六講清代思想與中國近代傳統
導言：為什么要研究清代思想？
6.1明末清初民間思潮的大轉向
士人的亡天下之痛
理學境界層面的粉碎
以禮代理、經世致用、考據和格致
6.2新修身模式的結構和意義
代表人物：顧炎武、顏元、李二曲
考據學及其分化
格致之學和中國科學主義的源頭
6.3氣論哲學對儒學的重構：中國近代傳統
氣論哲學的破與立
王船山的氣論：唯物論和進步觀的起源
《黃書》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學：慎獨和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論：《明儒學案》和《明夷待訪錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識具體主義，揭示"以理殺人"的邏輯
醒得太早的人：中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結構的支配性
清代官方哲學的僵化
推動思潮變化的兩種動力
波瀾壯闊的近現代來臨
參考書目
人名索引
圖表索引