西方的古典學(xué)是西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“底牌”，中國古典學(xué)的興起，為我們提供了一種重新思考永恒的好，良善的政治社會(huì)秩序和人心秩序的可能。 程志敏、張文濤主編的《從古典重新開始：古典學(xué)論文集》匯集近年來古典學(xué)研究方面極有價(jià)值的原創(chuàng)性研究論文，這些論文均出自行家里手，每一篇論文皆為作者本人所珍視的，未發(fā)表的精品之作。本書就是從古典重新開始的“開始”，是古典心性在中國的一次“盛大相逢”。

典學(xué)研究的一次盛大相逢，每一篇均出自行家里手，匯集了作者本人所珍視的，未發(fā)表的精品之作。

　　如何重寫西方哲學(xué)史？
　　——為小楓耳順之年而作
　　張志揚(yáng)
　　文革后的1979，1980年，我們幾乎同時(shí)學(xué)步邯鄲。不過那時(shí)你是白紙一張，我卻黔印在額滿身涂鴉。所以，你能畫最新最美的圖畫，我已自形慚穢藏拙于你和你們的身后幽僻之處。但命運(yùn)從此前后相隨。
　　第二個(gè)十年，你去了瑞士巴塞爾大學(xué)，我去了海口海南大學(xué)。
　　第三個(gè)十年，你回到廣州中山大學(xué)開設(shè)古希臘柏拉圖學(xué)園式的古典學(xué)課程，成為中國第一站反省西方啟蒙思想之古典學(xué)出發(fā)點(diǎn)。我卻因此成了“游學(xué)”在現(xiàn)象學(xué)，古典學(xué)，科學(xué)哲學(xué)“概幫”兄弟之間的“民哲”。
　　三個(gè)十年過去，一開始的“前后之分”更著“文野之別”，居然始終相得益彰。這在當(dāng)今壁壘森嚴(yán)的體制學(xué)界，也算得一個(gè)例外：“幽僻處可有人行？點(diǎn)蒼苔白露泠泠。”
　　其實(shí)常識(shí)不諳，我們的心矚與指歸始終默契，那就是把邯鄲學(xué)步的飄泊變成歸根復(fù)命的還鄉(xiāng)，從未步浮士德的后塵與靡菲斯特做靈魂的交易。

　　程志敏，哲學(xué)博士，洪堡學(xué)者，西南政法大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，西南政法大學(xué)古典學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣诺湔�治哲學(xué)，法哲學(xué)和古希臘政治思想等。迄今發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，著作20余部（包括專著，譯著和編著），主要有《宮墻之門——柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》，《荷馬史詩導(dǎo)讀》，《歷史中的修辭》等。主編“古希臘禮法研究”，“阿爾法拉比集”等叢書數(shù)種。
　　
　　張文濤，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院古典學(xué)中心研究員，博士生導(dǎo)師，中國比較古典學(xué)學(xué)會(huì)秘書長，國際柏拉圖學(xué)會(huì)（IPS）會(huì)員，國際希臘哲學(xué)協(xié)會(huì)（IAGP）會(huì)員。著有《尼采六論》，《哲學(xué)之詩》，編著《戲劇詩人柏拉圖》，《神話詩人柏拉圖》等；發(fā)表論文多篇；目前主編“智術(shù)師集”，“普魯塔克集”，“自然哲人集”等文叢數(shù)種。

代序：如何重寫西方哲學(xué)史（張志揚(yáng)）
阿佛洛狄特的缺席（吳雅凌）
黑衣女神與城邦福祉（張芳寧）
一個(gè)故事三種講法（羅 峰）
阿里斯托芬《馬蜂》中的父與子（胡鎵）
孝義與治道（程志敏）
蘇格拉底與政治哲學(xué)的誕生（王江濤）
“知識(shí)”與靈魂之“美”（賈冬陽）
靈魂的染色（黃 群）
被迫的哲學(xué)家（李 猛）
柏拉圖《王制》的心靈（譚立鑄）
神還是人立法（林志猛）
神圣的立法者問題（肖有志）
柏拉圖《書簡二》讀解（彭 磊）
當(dāng)哲人遇上智術(shù)師（羅曉穎）
政制與幸福（陳戎女）
色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“虔敬”（高挪英）
亞里士多德對(duì)修辭術(shù)的定義和定位（黃漢林）
羅馬的“開端”（吳明波）
維吉爾的“幻夢之門”（王承教）
世之賢人君子的德性高度（葉 然）
心靈的孤獨(dú)與統(tǒng)一（吳 飛）
哈列維《赫札爾人書》對(duì)希伯來圣經(jīng)“王”形象的發(fā)展（陳會(huì)亮）
何謂“雙天”（白 鋼）
愛的懺悔（朱振宇）
無奈的牧人（李世祥）
洛克，平等與“我們”（趙雪綱）
尼采與西方禮法傳統(tǒng)的重建（張文濤）
蘇格拉底與阿那克薩戈拉（劉 振）
尼采式的哲學(xué)批判（曹 聰）
現(xiàn)象學(xué)與古今之爭（徐 戩）
隱秘的自然狀態(tài)（黃 濤）
關(guān)雎之始與王道政治（陳明珠）
《關(guān)雎》講義（李致遠(yuǎn)）
帝王的道義與變數(shù)（朱 贏）
傾聽圣言（趙 明）
君子之樂：《論語》之始（婁林）
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》開篇讀解（張軒辭）
《論六家要指》的時(shí)代背景和寫作意圖（吳小鋒）
太史公筆下的孔子（李長春）
《詩》主言志，最附深衷（張 輝）
虞世南《筆髓論》注（柯小剛）
萬一各正，小大有定（曾維術(shù)）
元代“年譜，傳記類”孟學(xué)著述三種考議（周春�。�
等待黎明：為明君獻(xiàn)計(jì)（何子建）
方以智“《莊》為《易》之風(fēng)，《庸》之魂”說試解（邢益海）
“天”變，公理與時(shí)勢（張 翔）
被現(xiàn)實(shí)主義刻畫的中國？（韓 潮）
論天下秩序的當(dāng)代復(fù)興（陳建洪）
矛盾論與政治哲學(xué)（丁 耘）
傳統(tǒng)的活力（舒 煒）
編后記

　　《從古典重新開始：古典學(xué)論文集》：
　　如果我寫西方哲學(xué)史，如何重寫西方哲學(xué)史？
　　有人會(huì)問：“你為什么要重寫西方哲學(xué)史？”
　　有人還會(huì)問：“你憑什么重寫西方哲學(xué)史？”
　　前一個(gè)問題我在展開中回答。后一個(gè)問題的回答也會(huì)在前一個(gè)問題的展開中連帶給出。
　　其實(shí)道理很簡單，誰干預(yù)世界誰就得被世界質(zhì)疑，否則你與我何干！
　　有問題的人首先就獲得了“質(zhì)疑”或“重寫”的必要條件。一個(gè)連問題都沒有的人——我指的是“根本性問題”——當(dāng)然也就談不上“重寫”了。說它是“必要條件”，因?yàn)闆]有它則根本不可能有重寫的意識(shí)——“無之必不然”，然后才是“有之不必然”——僅有重寫的意識(shí)，沒有重寫的能力，也枉然。
　　能力是個(gè)人的事情，意識(shí)卻關(guān)系到問題本身。我們必須首先面對(duì)它。
　　這個(gè)題目隱含的背景無疑是復(fù)雜的。撮其要者四。