馬克斯.韋伯：基于中國(guó)語(yǔ)境的再研究
蘇國(guó)勛一韋伯思想東漸：一種知識(shí)社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)略考察
作為社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論三大奠基人之一的馬克斯韋伯（Maxweber.1864--1920），其思想為中國(guó)學(xué)術(shù)界所熟悉要遠(yuǎn)比馬克思和涂爾干晚許多。馬克思的思想隨著俄國(guó)十月革命（1917）的炮聲即已傳到中國(guó)，20世紀(jì)50年代以后由于意識(shí)形態(tài)方面的原因，馬克思和恩格斯的著作并列以全集的形式由官方的中央編譯局翻譯出版，作為國(guó)家的信仰體系，其影響可謂家喻戶曉。涂爾干的著作則是由留學(xué)法國(guó)的許德珩先生（《社會(huì)學(xué)方法論》，1929）和王了一（王力）先生（《社會(huì)分工論》，1935）的譯介在1930年代出版的。這兩部著作中文譯本的出版，不僅使涂爾干以及以他為首的法國(guó)年鑒派社會(huì)學(xué)在學(xué)術(shù)界聞名遐邇，而且也使他所大力倡導(dǎo)的功能主義在中國(guó)社會(huì)學(xué)深深植根。那時(shí)人們更多地把涂爾干視為整體論一功能論者，強(qiáng)調(diào)他的方法論所主張的要像研究“物”（thing）一樣來(lái)研究社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，即側(cè)重他的社會(huì)實(shí)在論維度，而缺乏深入地將其社會(huì)學(xué)思想理解為古典經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論之間的張力表現(xiàn)，譬如他主張的存在于人們的意識(shí)之外并對(duì)人們的行動(dòng)具有某種強(qiáng)制性的“社會(huì)”或“社會(huì)性”是一種由道德、“集體意識(shí)”或“集體表象”（collective representation）構(gòu)成的觀念實(shí)在，顯然這里更多地屬于涂爾干稱之為“社會(huì)學(xué)理性主義”的觀點(diǎn)，而不是或主要不是經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)。由于中國(guó)社會(huì)學(xué)舶來(lái)自英、法的實(shí)證主義思想，在傳人的早期，孔德、斯賓塞的化約論一社會(huì)有機(jī)體論和涂爾干的整體論一功能論傳播甚廣，幾乎膾炙人口，相比之下，德國(guó)人韋伯側(cè)重從主觀意圖、個(gè)人行動(dòng)去探討社會(huì)的理解（versthen）、詮釋的進(jìn)路（interpretative approach）則少為人知。加之，韋伯的思想大多是后來(lái)經(jīng)過(guò)美國(guó)人的移譯輾轉(zhuǎn)從英文傳播開(kāi)來(lái)，雖然他與涂爾干同屬一代人，但在德國(guó)以外成名則要比涂爾干晚了許多�；蛟S這就是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)鮮有提及韋伯名字的原因。
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