許衡是中國十三世紀(jì)杰出的政治家、教育家、思想家。他在我國經(jīng)過連年戰(zhàn)亂,民族文化垂危的情況下,傳播儒學(xué)和程朱理學(xué),并以陸補(bǔ)朱,折衷朱陸,成為從朱熹思想到王陽明思想發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。元入主中原以后,他主張實(shí)行漢法,幫助元世祖建立治道,恢復(fù)生產(chǎn),推進(jìn)國家統(tǒng)一。本書全面系統(tǒng)地闡述許衡的生平、哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、處世哲學(xué)與倫理思想、科學(xué)與文化思想、教育思想,并實(shí)事求是地評(píng)價(jià)許衡的歷史地位、歷史作用和社會(huì)影響。本書附錄《許謙評(píng)傳》,對(duì)與許衡同時(shí)代的重要的思想家、教育家許謙的生平、宇宙論、辯證法思想、認(rèn)識(shí)論、人性論、道德論、教育論、政治論,以及許謙思想的作用和特點(diǎn),作全面系統(tǒng)的論述。
陳正夫,男,1931年9月生,海南省文昌縣人。1958年畢業(yè)于華東師大中國通史研究班,1958——1993年春在江西大學(xué)從事中國哲學(xué)、中國文化的教學(xué)和研究工作,歷任江西大學(xué)副教授、教授、系主任、副校長、校務(wù)委員會(huì)副主任、校學(xué)術(shù)委員副主任、校學(xué)位委員會(huì)副主席。現(xiàn)任南昌大學(xué)哲學(xué)系教授。社會(huì)兼職主要有:國際中國哲學(xué)會(huì)華東資訊中心顧問、江西哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長、江西中國哲學(xué)史研究會(huì)會(huì)長。出版專著有:《朱熹評(píng)傳》、《孔子、儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》,主編書有:《中國一百個(gè)哲學(xué)家》、《高校學(xué)報(bào)告》,發(fā)表論文70余篇。
何植靖,女,1931年12月生,湖南省長沙市人。1956年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系,留校任中國近代史助教。1960年調(diào)江西大學(xué)從事中國哲學(xué)教學(xué)和研究工作,直到現(xiàn)在。現(xiàn)任南昌大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)史教研室主任。出版專著有《朱熹評(píng)傳》、《孔子、儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》,主編書有《中國一百個(gè)哲學(xué)家》。發(fā)表論文30余篇。
《中國思想家評(píng)傳叢書》序
第一章 時(shí)代、生平及學(xué)術(shù)交往
一、所處時(shí)代
二、生平和主要經(jīng)歷
三、學(xué)術(shù)交往 思想淵源
四、著述
第二章 哲學(xué)思想
一、自然觀
二、認(rèn)識(shí)論
三、方法論
四、人性論
五、歷史觀
第三章 政治思想
一、以愛與公得天下心
二、行漢法
三、正君、踐言
四、用人、立法
五、定分、守禮
六、防欺、去邪
七、修齊治平的政治模式
第四章 經(jīng)濟(jì)思想
一、愛民、養(yǎng)民
二、主張生財(cái)、反對(duì)聚斂
三、本末之論與發(fā)展生產(chǎn)
四、“治生”的經(jīng)濟(jì)思想
第五章 處世哲學(xué)與倫理思想
一、“中庸”思想
二、處世思想
三、待人哲學(xué)
四、義利觀
五、綱常思想
六、修養(yǎng)觀
第六章 科學(xué)與文化思想
一、天文歷法
二、醫(yī)學(xué)
三、文化思想
四、詩詞
第七章 教育思想
一、教育宗旨
二、教育的價(jià)值與功能
三、教育內(nèi)容
四、教育原則與方法
第八章 許衡思想的歷史作用、歷史地位和社會(huì)影響
一、歷史作用
二、歷史地位
三、社會(huì)影響
結(jié)束語
附 許謙評(píng)傳
第一章 生平、學(xué)術(shù)淵源及著述
第二章 宇宙論
第三章 樸素辯證法思想
第四章 認(rèn)識(shí)論
第五章 人性論
第六章 道德論
第七章 論教育
第八章 政治思想
第九章 門生
第十章 許謙思想的作用、特點(diǎn)及其二重性
索引
后記
今之學(xué)者讀書,只是解字,更不求血脈。且如情性心才,都只是一般物事,言偶不同耳!舯赜f時(shí),則在天者為性,在人者為心,此蓋隨吾友而言,其實(shí)不須如此。”在陸九淵看來,心性情并沒有什么區(qū)別,不過是名詞不同而已。陸九淵亦認(rèn)為,心有知覺的特質(zhì),這一點(diǎn)他與朱熹相同。但他反對(duì)程朱把“心”分為“人心”與“道心”,而注重所謂本心。他說:“《書》云:‘人心惟危,道心惟微。’解者多指人心為人欲,道心為天理,此說非是。心一也,人安有二心?”①“惻隱,仁之端也,羞惡,義之端也,辭讓,禮之端也,是非,智之端也;此即是本心!雹谒^本心,即仁義禮智之心。陸九淵所理解的“心”是一種倫理性的實(shí)體,又是萬物根源性的實(shí)體。他認(rèn)為,充滿宇宙的萬物之理(道)即在心中,知覺作用和倫理道德行為僅是“心”的表現(xiàn)。所以.他的思想以“明心”(“立心”)為根本。他正是從“心即理”和“明心”的思想出發(fā),建立了以“簡易功夫”為標(biāo)榜的心學(xué)思想體系。
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