本書包含習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義重要講話論述，是新時(shí)期對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的又一次深層次的解讀，解讀的同時(shí)避免了晦澀難懂、以簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的方式向大眾進(jìn)行闡述。使得這一百年經(jīng)典以另一種方式展現(xiàn)在讀者面前，能夠助力讀者更加輕快的了解、運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典論述。
第一章 把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)
一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題
二、哲學(xué)的基本派別
三、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與變革
四、學(xué)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法
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第二章 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
一、馬克思主義物質(zhì)觀
二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
三、從物質(zhì)到意識(shí)
四、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線
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第三章 用聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題
一、世界處于普遍聯(lián)系之中
二、世界處于永恒發(fā)展之中
三、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理念
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第四章 自覺運(yùn)用唯物辯證法的基本規(guī)律
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
二、質(zhì)量互變規(guī)律
三、否定之否定規(guī)律
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第五章 正確把握唯物辯證法的基本范疇
一、現(xiàn)象與本質(zhì)
二、內(nèi)容與形式
三、原因與結(jié)果
四、必然與偶然
五、可能性與現(xiàn)實(shí)性
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第六章 提高把握世界的實(shí)踐能力
一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本特征
二、實(shí)踐是人的存在方式
三、實(shí)踐的要素與形式
四、實(shí)踐的主客體關(guān)系
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第七章 自覺培養(yǎng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)思維
一、認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映
二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系
三、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程
四、自覺運(yùn)用科學(xué)思維方法
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第八章 樹立正確的社會(huì)歷史觀
一、社會(huì)歷史觀的基本問題
二、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程
三、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)
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第九章 自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律
一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
三、階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命
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第十章 堅(jiān)持人民群眾歷史主體地位
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
二、個(gè)人在歷史上的作用
三、黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線
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第十一章 堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信仰
一、社會(huì)進(jìn)步的必然性
二、人的本質(zhì)與人的價(jià)值
三、共產(chǎn)主義與人的自由全面發(fā)展
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第十二章 正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的重要性
一、馬克思主義中國(guó)化命題的提出
二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵
三、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及特點(diǎn)
四、馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示
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第十三章 馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍
一、毛澤東思想的形成和發(fā)展
二、毛澤東思想的科學(xué)體系
三、毛澤東思想的活的靈魂
四、毛澤東思想的歷史地位
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第十四章 馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍
一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展
二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容
三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代特征
四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位
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第十五章 馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展
一、中國(guó)夢(mèng)與全面建成小康社會(huì)
二、全面深化社會(huì)改革
三、全面推進(jìn)依法治國(guó)
四、全面從嚴(yán)治黨
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第十六章 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化
一、堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)
二、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化
三、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化
四、推進(jìn)馬克思主義大眾化
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幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)
2013年12月3日，在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義是探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，并為我們分析問題、解決問題、做好工作提供智慧和方法的一門學(xué)問。它是馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義執(zhí)政黨的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，首先要了解哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)，深刻理解馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。
一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題
談到哲學(xué)，很多人認(rèn)為其是一門深?yuàn)W晦澀的學(xué)問，與我們?nèi)粘Ｉ詈翢o關(guān)聯(lián)。顯然，這是對(duì)哲學(xué)的誤解。哲學(xué)與我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)。它既可以為我們對(duì)待世界、人生、社會(huì)等提供思想認(rèn)識(shí)，也可以為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供具體指導(dǎo)，甚至還可以引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的方向。學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究的對(duì)象、哲學(xué)的流派等一系列基本內(nèi)容。
1.哲學(xué)的定義
哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，并被看成是智慧之學(xué)，是智慧的象征。在西方，早在古希臘時(shí)期，希臘文“φιλοσοφια”的本意就是“愛智”。哲學(xué)是從愛智慧演化而來。在我國(guó)，《尚書·皋陶漠》記載，大禹語說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”《孫氏傳》解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也，愛則民歸之。”很長(zhǎng)一段時(shí)期以來，人們常常把哲學(xué)等同于道、道術(shù)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)。直到19世紀(jì)，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首次用中國(guó)漢字“哲學(xué)”二字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說。后經(jīng)中國(guó)晚清學(xué)者黃遵憲將這一表述介紹到中國(guó)，得到公認(rèn)，傳用至今。
那么，什么是哲學(xué)？什么是哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定？哲學(xué)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，是人們世界觀的理論體系。所謂世界觀，亦稱宇宙觀，它是人們對(duì)于整個(gè)世界、整個(gè)宇宙的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們生活在世界上，總要和自己周圍的事物打交道，通過實(shí)踐，加上來自各方面的社會(huì)影響和思想影響，慢慢認(rèn)識(shí)各種事物，形成了各種觀點(diǎn)。起初是對(duì)個(gè)別事物或局部事物的具體認(rèn)識(shí)，以后隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，人們就會(huì)綜合這些具體認(rèn)識(shí)，形成對(duì)世界一切事物的總的看法和貫穿一切并起支配作用的根本觀點(diǎn)，形成世界觀。
世界觀是人人都有的，它體現(xiàn)在人們的日常言行之中，并通過對(duì)具體事物和問題的看法表現(xiàn)出來。但是，一般人的世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)、不完整的，還沒有上升到理論高度，因而它還不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家借助哲學(xué)概念和運(yùn)用邏輯思維方法，以一定的自然和社會(huì)知識(shí)為材料，對(duì)人們自發(fā)的、不系統(tǒng)的世界觀進(jìn)行理論上的加工和概括而形成的。它不僅對(duì)于整個(gè)世界提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且還進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論體系。哲學(xué)作為世界觀的理論體系，它不但需要指明客觀世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，而且需要把這種認(rèn)識(shí)融入人的思維活動(dòng)，通過概念和邏輯形式展現(xiàn)出來。任何哲學(xué)都是以各種方式對(duì)思維與存在、主觀與客觀的矛盾的回答和解決，它既是對(duì)客觀世界全部圖景的主觀描繪，又是對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的綜合。從這個(gè)意義上說，哲學(xué)就是廣義的認(rèn)識(shí)論，或者說認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的本質(zhì)特征。
2.哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)作為世界觀的理論，其從古至今發(fā)展了幾千年，提出和涉及的問題極其廣泛，但是，貫穿于全部哲學(xué)的最根本的問題只有一個(gè)，即思維和存在的關(guān)系問題。在哲學(xué)史上，恩格斯第一次對(duì)哲學(xué)的基本問題作出了明確表述和科學(xué)概括，他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！彼^思維是指人這個(gè)主體的思想活動(dòng)，所謂存在是指主觀思想以外的一切客觀存在。所以，思維和存在的關(guān)系問題也就是主觀和客觀、精神和物質(zhì)的關(guān)系。
那么，為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題呢？從根本上說，是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第一，思維和存在的關(guān)系問題是一切實(shí)踐活動(dòng)的基本問題，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須解決的最根本最普遍的矛盾。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)就是思維和存在、主觀和客觀的矛盾不斷地產(chǎn)生和不斷地解決的過程。哲學(xué)既然是全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最高概括和總結(jié)，那么它就不能不首先對(duì)實(shí)踐中這一根本矛盾予以解決和回答，提出處理這一問題的總的原則和方法。第二，自人類社會(huì)出現(xiàn)以來，世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象，歸根到底不外乎兩大類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它為了要從總體上說明世界，就必須對(duì)世界上這兩大類現(xiàn)象的關(guān)系問題作出明確的回答，這是一切哲學(xué)家無法回避而且必須首先回答的問題。第三，思維和存在的關(guān)系問題是研究解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的方向和路線。
圍繞思維與存在的爭(zhēng)論，構(gòu)成了哲學(xué)的兩個(gè)基本問題：第一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。對(duì)此，歷來有兩種根本不同的回答，在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的、物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的、意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除此之外，還有一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)稱為二元論。哲學(xué)上的二元論妄圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)各自獨(dú)立、平行發(fā)展的世界本原。實(shí)際上，它搖擺于唯物主義和唯心主義之間，是一種折中主義哲學(xué)，并不是真正獨(dú)立的第三條路線。由于它承認(rèn)有一個(gè)獨(dú)立的精神力量存在，并把精神說成是唯一具有能動(dòng)性的東西，因而最終必然導(dǎo)向唯心主義。
第二，思維和存在有無同一性的問題，即我們的思維能否認(rèn)識(shí)我們周圍的世界。對(duì)此，無論是唯物主義哲學(xué)家還是唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯心主義和唯物主義對(duì)這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是對(duì)存在的反映的基礎(chǔ)上，把世界看作是可知的、可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。由于哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)所不能回避的問題，如何解決這一問題決定一個(gè)哲學(xué)體系的根本性質(zhì)，這便為客觀地劃分不同的哲學(xué)派別、正確地評(píng)價(jià)其性質(zhì)提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。不管哲學(xué)派別多么錯(cuò)綜復(fù)雜，只要以哲學(xué)基本問題為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上始終存在著唯物主義和唯心主義的兩軍對(duì)壘這條基本線索，因此，哲學(xué)基本問題是揭示哲學(xué)發(fā)展的指南。
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