其中的“大鐘八肆，其竈四堵”，意思就是八組大鐘和四堵編磬（“竈”通“簉”，指的是“篷磬”，也即編磬）相配，大概八組大鐘是分四虞懸掛的，每虞為兩層，每層懸掛一組大鐘。黃錫全還認為，鄭玄所說的“二八在一虞為一堵”，可能是指一虞兩層，一層八件。至于《周禮》所說的“半為堵，全為肆”，唐蘭懷疑原文搞錯了，應(yīng)該改為“全為堵，半為肆”，意思是如果鐘或磬懸滿一個鐘架即一虞，就叫一堵，如果只占用了鐘架的一層，就叫一肆。
　　總之，《周禮》中所記載的“堵”和“肆”的問題有很多爭論，還可能是原文記載有訛誤，而且由于從西周到東周音樂發(fā)展水平的提高和禮樂制度的形成與最后遭到破壞，“堵”與“肆”的關(guān)系應(yīng)該在不斷地發(fā)展變化，只不過在一定的時空領(lǐng)域，又有一定的規(guī)律可循。
　　西周樂懸制度逐步臻于成熟的過程之中，“禮崩樂壞”的現(xiàn)象也悄然出現(xiàn)。一般認為，這種現(xiàn)象開始于西周晚期或春秋早期。王清雷考察了西周時期出土的編鐘樂懸情況，認為“禮崩樂壞”的現(xiàn)象出現(xiàn)的時間還要早一些。

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