《經(jīng)濟學思想史進階講義》是著名經(jīng)濟學家、身體力行的教育家汪丁丁教授最新推出的講義。汪丁丁教授從思想史視角反思經(jīng)濟學及其歷史已近十年,他認為,邏輯敘事與歷史敘事的沖突和相輔相成實為“經(jīng)濟學思想史”這一原創(chuàng)學科貫穿始終的主題,他的方法論理想就是希望有一套邏輯與歷史的分析框架。而未來的經(jīng)濟學必然是跨學科的存量經(jīng)濟學,融入社會科學以為公共政策提供理論基礎(chǔ)。
不同于初版于2008年面向本科生的《經(jīng)濟學思想史講義》,本書脫胎于作者近6年來為研究生班講授的“經(jīng)濟學思想史”討論課程,內(nèi)容不再圍繞經(jīng)濟學中的幾大核心觀念,而是直面現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)沖突,呈現(xiàn)對方法論的深入省思和未來展望。書中敘事結(jié)合了汪丁丁教授的許多人生感悟,配以心智地圖為主的創(chuàng)新性教學法,希望能夠以此達到他心目中“教育”的目的——令學生們與自己的中年和老年相遇。
反思貫穿經(jīng)濟學二百年演化的邏輯與歷史的方法論沖突嘗試為未來的社會科學建構(gòu)新的分析框架著名經(jīng)濟學家、身體力行的教育家——汪丁丁教授全新講義直面現(xiàn)代經(jīng)濟學本質(zhì)性的內(nèi)部緊張與動態(tài)創(chuàng)新相關(guān)推薦:※《經(jīng)濟學思想史講義(第2版)》(經(jīng)濟學家汪丁丁課程講義,修訂版)※《新政治經(jīng)濟學講義:在中國思考正義、效率與公共選擇》(經(jīng)濟觀察報2013年度十大好書,陳嘉映、王焱、景躍進、張靜、周濂聯(lián)袂推薦,汪丁丁長期探討中國社會基本問題的一次總結(jié))※《行為經(jīng)濟學講義:演化論的視角》(經(jīng)濟學家汪丁丁前沿北大課程講義,力促學術(shù)共同體對該學科基本概念及核心議題達成共識)
汪丁丁 中國著名經(jīng)濟學家。1953年生于沈陽,成長于北京,祖籍浙江淳安。北京師范學院數(shù)學系理學學士(1981)。中國科學院系統(tǒng)科學研究所數(shù)學與控制理論專業(yè)理學碩士(1984)。美國夏威夷大學經(jīng)濟系經(jīng)濟學博士(1990)。
曾任教于香港大學和德國杜伊斯堡大學,F(xiàn)為北京大學國家發(fā)展研究院/中國經(jīng)濟研究中心教授,浙江大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟學教授及浙江大學跨學科社會科學研究中心學術(shù)委員會主席,東北財經(jīng)大學行為與社會科學跨學科研究中心學術(shù)委員會主席,并擔任《財經(jīng)》《新世紀周刊》及“財新傳媒”學術(shù)顧問。
著作包括《經(jīng)濟學思想史講義》《制度分析基礎(chǔ)講義》《行為經(jīng)濟學講義:演化論的視角》《市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)》《新政治經(jīng)濟學講義:在中國思索正義、效率與公共選擇》等20多種。教學研究廣泛涉及經(jīng)濟學思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟學、新政治經(jīng)濟學、演化社會科學等重要的前沿學科領(lǐng)域。
序 言
第一講 經(jīng)濟學思想史概說
一、重要的是觀念本身,而不是闡述觀念的人
二、核心參考文獻介紹
三、課程思路概述
第二講 長期史視角下的經(jīng)濟學及其核心議題
一、思想史方法:歷史情境與重要性感受
二、古典政治經(jīng)濟學家及核心議題
附錄:奧地利學派經(jīng)濟學的歷史背景和主要議題
第三講 德國歷史學派對東亞各國現(xiàn)代化思想的影響
一、德國歷史學派
二、歷史學派對東亞各國現(xiàn)代化的影響
三、以“幸!睘橹黝}的學期論文示例
附錄一:民主的要素及其文化表達
附錄二:關(guān)于我們?nèi)祟惖南乱粋一千年——讀《塞萊斯廷預(yù)言》
第四講 經(jīng)濟學的開端——原創(chuàng)的經(jīng)濟學家與經(jīng)濟學的原創(chuàng)議題
一、作為“文化現(xiàn)象”的創(chuàng)造性活動
二、首位原創(chuàng)性經(jīng)濟學家:威廉·配第
三、存量經(jīng)濟學:弗里德曼與威克斯蒂德
附錄:中國需要什么樣的經(jīng)濟學?
第五講 連續(xù)性、不確定性與斷裂
一、馬歇爾的連續(xù)性假設(shè)
二、同一性與涌現(xiàn)秩序
三、熊彼特的“斷裂”問題
附錄一: “連續(xù)性假設(shè)”的社會科學涵義
附錄二:質(zhì)與內(nèi)涵的永恒綿延——評柏格森《創(chuàng)造進化論》
附錄三:演化——不確定性與創(chuàng)造
附錄四:面向綜合的時代——兼評《復雜》
附錄五:新政治經(jīng)濟學與中國社會變遷——寫給中國的作者與讀者
附錄六:愚民政策與社會動亂
附錄七:貝克爾提出的市場需求向上傾斜的例子
第六講 涌現(xiàn)秩序,邏輯與歷史,理論與現(xiàn)實的關(guān)系
一、邏輯與歷史的統(tǒng)一視角
二、馬歇爾《經(jīng)濟學原理》目錄瀏覽
三、許茨:基于常識建構(gòu)社會科學理論
附錄一:涌現(xiàn)秩序的表達困境
附錄二:哈耶克“擴展秩序”思想初論
附錄三:論“擴展秩序”與制度創(chuàng)新——兼與崔之元、昂格先生商榷
附錄四:談?wù)勂髽I(yè)家精神
第七講 懷特海《思維方式》
一、懷特海與過程哲學
二、《思維方式》前五講段讀
三、結(jié)語 :“一般均衡”穩(wěn)態(tài)如何轉(zhuǎn)型
附錄:文字的代價
第八講 不動點定理,未來的社會科學,比較社會過程分析
一、不動點定理
二、感受—表達—理解
三、比較社會過程分析
附錄一:嚴肅新聞的社會條件
附錄二:何謂“新聞敏感性”?
附錄三:智識與豁達——未來十年政治領(lǐng)袖的品質(zhì)
附錄四:探討轉(zhuǎn)型期中國社會的社會科學研究框架
附錄五:知識、秩序、悟性淺說——一份不斷重寫的讀書筆記
思想史方法:歷史情境與重要性感受
自從有了文字以來,后人若要理解前人的思想,通常有兩條途徑:其一是文本分析方法(例如經(jīng)典闡釋學);其二是思想史方法。文本,也包括口述史的文本。因此,在文明史階段(不是史前史階段)——或許更晚,在西方社會,“實踐智慧”的傳統(tǒng)中斷之后,文本成為思想傳承的主要途徑。
但是,隨著人類社會范圍的迅速擴張,最初嵌入于具體情境的文本脫離了原來的情境,于是很容易誤導后人陷入懷特海所謂“錯置實境的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness),或者陷入詹姆士(WilliamJames)所謂“viciousabstractionism”(邪惡的抽象主義),總之,這些文本或概念容易誤導后人以抽象概念取代真實情境的切身體驗,因此很難獲得關(guān)于重要性的感受。可是,消失了重要性感受之后,哪里可能有智慧呢?知識取代智慧,這就是文字的代價。
在一個缺乏常識的時代,我認為上述第二種途徑——就是通過思想史方法來理解前人的思想,可能更好一些,當然也更累一些。至少,對以前的人物和他們的思想,我們通過思想史方法可以有韋伯所謂“同情的理解”。
在運用思想史方法時,我們首先試圖想象作者的生活情境(物質(zhì)生活、社會生活、精神生活),然后試圖感受作者通過作品試圖表達的重要性。我們常要重復這一過程,直到獲得比單純文本分析所得的更令人信服的理解,F(xiàn)在,第二講,這種思想史方法被用于理解古典政治經(jīng)濟學家的和他們之前的經(jīng)濟學思想。
首先,請看圖2.1,取自伍曉鷹等譯麥迪森(AngusMaddison)《世界經(jīng)濟千年史》(TheWorldEconomy:AMillennialPerspective)。這張圖的標題是“中國與西歐人均GDP水平的比較,400—1998”,這是麥迪森長期經(jīng)濟史證據(jù)研究匯總得到的最重要的一張圖。我們試圖回到以往時代經(jīng)濟學家們的生活情境之中,目前最好的依據(jù),是長期經(jīng)濟史的公認權(quán)威麥迪森的這張圖。他在解釋這張圖時承認,1820年以前各世紀各國GDP定量分析,有大量的推測成分。
不論如何,從這張圖可以看到,在西歐,人均GDP在14世紀初開始超越中國。并且遠在14世紀之前,大約在11世紀初,那里的人均收入已進入一個顯著增長時期。與漢唐之間數(shù)百年的亂世類似,蠻族入侵和羅馬帝國瓦解(公元5世紀中葉)導致的經(jīng)濟倒退過程大約是400年,從公元400年到1000年。但是,在公元1000年的時候,西方開始改變。
我們或許難以想象西歐5—10世紀期間的生活情境。南森·巴伯(NathanBarber)在2006年TheCompleteIdiot’sGuidetoEuropeanHistory(傻瓜系列叢書之一種)第一部分“爬出中世紀”第一章“TheEndoftheWorldasWeKnowIt”(我們所知世界的末日)開篇就說,在中世紀歐洲人看來,公元5世紀之后的400多年如同世界末日。我們可以想象,對普通人而言這幾百年之所以特別艱難,恐怕是因為,羅馬的皇帝和將軍們四處征戰(zhàn),或蠻族從四面八方入侵羅馬,這些連綿不絕的戰(zhàn)爭,最大禍害是使普通人的日常生活完全談不上有安定之感?芭c上述情形類比的,或許是普通中國人在魏晉南北朝(220—589年)時期的生活情境。根據(jù)錢穆《國史新論》,這段亂世延續(xù)了00年。當時普通人的生活異常艱難,也因此而興起了世家大族對普通人的保護制度,與西歐封建制度類似。
我認為,對你們這一代年輕人而言,更容易想象的是西歐19世紀以后的生活情境,有些類似中國目前迅速變遷時期的日常生活,對應(yīng)于圖2.1,西歐和中國的人均收入幾乎垂直的這一時期,F(xiàn)在,對第二講而言,你們需要想象的,既不是羅馬帝國瓦解時期的也不是英國工業(yè)革命以后時期的西方社會生活,而是11—19世紀的西方社會生活。在大約900年的這段時間里,如圖2.1顯示的那樣,西方經(jīng)濟持續(xù)增長,終于導致19世紀以后的加速增長(工業(yè)革命)。中國社會,如圖2.1所示,在宋代也有大約300年的經(jīng)濟持續(xù)增長時期,但是隨后就陷入一段大約900年的停滯和衰退時期,直到1950年代以后才開始爆發(fā)性增長(后發(fā)優(yōu)勢)。
錢穆寫過一篇長文論述中國歷代教育得失,其中一項結(jié)論,給我印象很深,就是說,宋代的民間自由教育模式,或許是幾千年中國教育最成功的模式。西歐在這段時期的情形,借助類比,或許也有教育和思想的持續(xù)進步。最近幾十年,西方史學界不再稱“中世紀”為“DarkAge”(黑暗時代)。因為,晚近的史料研究表明,中世紀的教育和思想十分活躍,唯其如此,才可累積性地理解“文藝復興”和“啟蒙運動”。
我們考察經(jīng)濟活動的視角,幾乎總是連續(xù)的,而不是斷裂的。也因此,馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》第1版序言里聲稱,“連續(xù)性”原理在該書中的運用或許是使它不同于以往著作的唯一特征。
那么,有哪些重要的事件,它們的累積性后果逐漸改變了西方人的經(jīng)濟生活和思想方式呢?我最容易想到的,依照時間順序是“十字軍東征”、“遠途貿(mào)易”、“黑死病”……如圖2.2,由黑死病導致歐洲人口減半或減三分之一,于是勞動的價格相對于土地的價格大幅增加,誘發(fā)莊園經(jīng)濟的興起,又誘發(fā)王權(quán)與貴族爭奪農(nóng)民支持的長期政治趨勢。時至近代,王權(quán)興起與教會爭雄,莊園主“圈地運動”,農(nóng)業(yè)人口迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)人口,機器、工廠、工人階級形成。
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