《文化遺產(chǎn)研究（第3輯）》：
　�。�六）蒙古民族形成的兩種推動(dòng)手段
　　變成這樣以后，它在蘇維埃（社會(huì)主義）時(shí)期有一個(gè)民族形成過(guò)程。這個(gè)形成過(guò)程不是自然的，是需要后人用一種手段去推動(dòng)的新的過(guò)程。最后要實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)主義蒙古民族。關(guān)于怎么形成、用什么樣的形式成立有兩點(diǎn)說(shuō)明。第一，成立時(shí)要放棄自己的方言。就如四川人放棄四川話而去學(xué)北京話，就能成為中國(guó)人的道理。因?yàn)楸本┰捠侵袊?guó)人說(shuō)的，不說(shuō)北京話就不是中國(guó)人。第二，要通婚。一個(gè)部落如果形成內(nèi)婚制的話，就被認(rèn)為是愚昧落后。若要想進(jìn)步，就必須和主體民族通婚。然后，作為人類學(xué)者的蒙古學(xué)家們經(jīng)過(guò)每天的調(diào)研，得出一個(gè)數(shù)據(jù)：今年通婚的人數(shù)是多少？按比例看，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“蒙古民族”快形成了。這是類似于蘇聯(lián)的做法，和中國(guó)有差異。用一個(gè)大膽的說(shuō)法，叫作蘇維埃學(xué)說(shuō)。在蘇維埃學(xué)說(shuō)里面還有其他的東西，很遺憾，沒(méi)有機(jī)會(huì)跟李紹明先生探討這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)東西在蒙古國(guó)實(shí)踐的后果，是像我這樣自認(rèn)為很蒙古的人卻被拒之門外。所以，這不只是一個(gè)學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而是涉及我整個(gè)人生的重要事件。
　�。ㄆ撸┟褡宓摹凹儩崱迸c“不潔”
　　再者，這個(gè)民族因?yàn)榫哂袃?nèi)向的性格，所以很強(qiáng)調(diào)自己的純潔性。這種純潔性的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致對(duì)“污染”非常敏感。這出現(xiàn)了一個(gè)比較有趣的邏輯關(guān)系。在20世紀(jì)80年代，我們民族主義里的主要內(nèi)涵是反對(duì)同化，反對(duì)文化的同化以及各個(gè)方面的同化。也即是說(shuō)，如果同化，就是漢族“污染”了我們，漢族文化的血液在“污染”著我們這個(gè)文化的機(jī)體。民族主義的取向就是去一個(gè)更純潔的地方清洗“污染”，使自己清潔化。這是蒙古民族主義的一個(gè)內(nèi)涵。但是，內(nèi)蒙古的民族主義到了那個(gè)地方以后，反過(guò)來(lái)就變成了一個(gè)“污染”源。對(duì)于外蒙古來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)漢族人直接跑到那里去“污染”了他們，而是由我們這些帶有漢族“污染”的人到那兒，無(wú)形中在“污染”著他們。
　　像我們這些人，既會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，也能說(shuō)蒙語(yǔ)。所以像我，漢語(yǔ)與蒙古語(yǔ)的水平都不夠高。如果我一直在說(shuō)蒙古語(yǔ)，肯定和蒙古人一樣。問(wèn)題就出現(xiàn)在這里，我對(duì)中國(guó)人說(shuō)中國(guó)話，對(duì)蒙古人說(shuō)蒙古話，好似一個(gè)精通雙語(yǔ)的人才。我的思維在用漢語(yǔ)思維時(shí)跟大家是一樣的，沒(méi)有什么差別；用蒙古語(yǔ)思維的話，和蒙古人是一樣的，沒(méi)有任何障礙。但是我們有這樣一個(gè)“污染”源，帶著各位的細(xì)菌到了那個(gè)地方，所以就出現(xiàn)一個(gè)“純潔”與“不潔”之間的斗爭(zhēng)。
　�。ò耍┱壑信c雜糅
　　這里面我找出一個(gè)折中的辦法——雜糅。我用的是維多克·特納（Vic-torTurner）的概念。他研究?jī)x式的三個(gè)步驟，中間的一段叫閾限（liminalstage）。它指的是中間的、沒(méi)有結(jié)構(gòu)的過(guò)程。在其中，所有的社會(huì)事物和結(jié)構(gòu)都不存在。你必須放棄，你必須把衣服等什么東西都脫了，把頭發(fā)剃了，你才能做這樣的儀式。但你出來(lái)以后，你還必須加入這個(gè)社會(huì)，必須扮演社會(huì)的角色，要變成社會(huì)的人。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，處于閾限里面的人很危險(xiǎn)，很可能自己會(huì)死掉，或者會(huì)被很多人收拾掉。這是一個(gè)很危險(xiǎn)的狀態(tài)。所以我把內(nèi)蒙古定義為這么一群人——正好處于中國(guó)與蒙古之間的“危險(xiǎn)人群”，怎么“危險(xiǎn)”呢？它很脆弱，中國(guó)看它不順眼，疑惑蒙古人心懷不軌。從內(nèi)蒙古看外蒙古，也質(zhì)疑他們是真的蒙古人還是假的蒙古人。見(jiàn)了中國(guó)人說(shuō)中國(guó)話，見(jiàn)了蒙古人說(shuō)蒙古話。為什么他們的情感會(huì)是這樣的？所以，產(chǎn)生了對(duì)他們不信任——就如對(duì)我的不信任一樣。蒙古人也不信任。這就是慣習(xí)（habit）。我變成了這樣一個(gè)人。我從這里面提煉出這么一個(gè)東西，再把它擴(kuò)展到內(nèi)蒙古，于是整個(gè)內(nèi)蒙古也變成了habit，里面包含的內(nèi)容有很多。
　�。ň牛┟晒艊�(guó)的文化多元
　　最終，我提出一個(gè)觀點(diǎn)：蒙古國(guó)必須要走向一個(gè)多元的未來(lái)。這個(gè)多元必須是文化的多元，不一定是政治的多元，因?yàn)檎�治的多元是泛蒙古主義。這是任何的現(xiàn)代帝國(guó)或者政治體系都不允許做的，因?yàn)樗�要打破世界格局。如果這樣做的話，對(duì)蒙古國(guó)自己的主權(quán)很可能有沖擊。所以我去除了這個(gè)政治的可能性。那么，政治上我們不能來(lái)往，文化上我們可以來(lái)往嗎？文化上是怎么樣一個(gè)來(lái)往法？沒(méi)有。這就要沖破社會(huì)結(jié)構(gòu)。這里面必須弄清楚的一點(diǎn)是什么是蒙古？一個(gè)部落就能夠代表蒙古嗎？就如一個(gè)四川就能代表中國(guó)嗎？答案是不能。中國(guó)是由什么組成？是由中國(guó)的這么多省與地區(qū)共同組成的。一個(gè)地方，一個(gè)角落，一個(gè)地區(qū)，不可能代表也沒(méi)有能力代表中國(guó)。