《圖說老吉祥》： 　　華夏圖騰：龍 龍，是中華民族發(fā)祥和文化啟瑞的象征。上下五千年，龍已滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和沉淀。“龍的傳人”“龍的子孫”，這些稱謂常常會(huì)令我們激動(dòng)、奮發(fā)和自豪。作為龍的傳人，我們不能對(duì)龍文化一無所知。 　　龍的出現(xiàn)，與先民的圖騰崇拜有關(guān)。早期，古人對(duì)大多數(shù)自然現(xiàn)象無法做出合理的解釋，于是便希望自己民族的圖騰能夠具備風(fēng)、雨、雷、電的力量，像魚一樣在水中游弋，像鳥一樣在空中飛翔……因此，龍漸漸地形成了駱頭、蛇脖、鹿角、龜眼、魚鱗、鷹爪、虎掌、牛耳組合的樣子。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首、之神。 　　龍，是中國(guó)古代神話中的“四靈”之一，人們把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。古往今來，人們一直把龍視為富貴與正直的化身，認(rèn)為龍英勇善戰(zhàn)、變化多端，尤其是它們那開河移山、司云布雨的本領(lǐng)，在我國(guó)民間最令人津津樂道。 　　龍，在上古傳說中又是神的助手。在古代典籍《山海經(jīng)》里，記載了一個(gè)黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事。 　　傳說，蚩尤曾率領(lǐng)大軍進(jìn)攻黃帝部落，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜�野抵抗蚩尤的進(jìn)攻。應(yīng)龍受命后，用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來，造成對(duì)方缺水，以此阻止對(duì)方進(jìn)攻。但蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯和雨神一縱風(fēng)下雨。黃帝又從天上派下一名叫魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最終將蚩尤擊敗。 　　在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，龍的形象多為五爪。舊時(shí)，我國(guó)民間曾有“五爪為龍，四爪為蟒”的說法。這種區(qū)別，主要是針對(duì)皇帝與下臣服裝上的紋飾來說的：皇帝穿五爪的“龍袍”，其他皇族和下臣穿四爪的“蟒袍”。 　　中國(guó)龍并非一開始就是五爪，而是從三爪、四爪到五爪發(fā)展起來的。在我國(guó)歷史上，龍的造型的演化大致可分為以下幾個(gè)時(shí)期： 自仰韶文化、大汶口文化、龍山文化時(shí)期，經(jīng)商周延續(xù)到秦漢，為夔龍期。這一時(shí)期，龍的形象以夔龍為代表。夔龍的原型為灣鱷或巨蜥。 　　應(yīng)龍期最早見于商周時(shí)期，但作為藝術(shù)分期的應(yīng)龍，可能始于秦代，盛行于漢代，延續(xù)到隋唐。這一時(shí)期的龍爪多為三爪。 　　黃龍期始于唐宋，盛行于明清。宋元時(shí)期多為三爪，明清時(shí)期多為四爪、五爪。自元代起，只有皇家可以使用五爪龍?jiān)煨�，民間只能用三爪或四爪龍的圖案。 　　自民國(guó)時(shí)期至現(xiàn)代，由于龍與封建統(tǒng)治者脫離了關(guān)系，人們可以按自己的喜好隨意繪制或塑造龍的造型。當(dāng)然，因?yàn)槲遄�龍�(jiān)跉v史上的特殊地位，人們還是普遍偏愛五爪龍的造型。 　　龍，不僅是中華民族的象征，還是我國(guó)民間最受人們喜愛和崇拜的靈物。無論是在建筑、雕刻方面，還是在繪畫和文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，龍的形象無處不在。 　　關(guān)于龍的傳說，舉不勝舉，而在眾多美麗的傳說當(dāng)中，流傳最廣的是“龍生九子”和“四海龍王”的傳說。 　　“龍生九子”是指龍生了九個(gè)兒子，但九個(gè)兒子各有所好。老大“囚�！保�喜歡音樂，蹲立于琴頭之上；老二“睚眥”，嗜殺喜斗，常被鏤刻于刀環(huán)、劍柄吞口；老三“嘲風(fēng)”，平生好險(xiǎn)，人們常見的殿角走獸便是它的形象；四子“蒲牢”，受到擊打便大聲吼叫，因此作為洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；五子“狻猊”，形如獅子，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧；六子“赑屃”，似龜有齒，喜歡負(fù)重，常俯在石碑下；七子“狴犴”，形似猛虎，好訴訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；八子“負(fù)屃”，身似龍，性情斯文，盤繞在碑首；九子“螭吻”，口潤(rùn)嗓粗而好吞，于是成為殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)之意。 　　“四海龍王”則分別是東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順。 　　舊時(shí)，我國(guó)許多地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)，對(duì)龍王都極為崇拜。因此，大大小小的龍王廟像土地廟一樣普遍。人們祭拜龍王，是祈求它們能夠保佑農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、漁業(yè)平安風(fēng)順。 　　……