我們?cè)谏厦婧?jiǎn)略地論述了玄奘西行求法的歷史背景，其中包括中國(guó)情況、印度情況和中印交通的情況。

玄奘離開(kāi)中國(guó)到印度求法的時(shí)候，佛教在中國(guó)的傳播至少有了六七百年的歷史，很多重要的佛典已經(jīng)譯成漢文，有的甚至有不止一個(gè)譯本。翻譯組織已經(jīng)形成了一個(gè)比較固定的體系。佛教教義也已有了很大的發(fā)展，中國(guó)僧侶已經(jīng)能夠自己創(chuàng)造新的宗派，形成了中國(guó)化的佛教。禪宗甚至可以說(shuō)幾乎完全是中國(guó)的創(chuàng)造，它實(shí)際上已經(jīng)走向佛教的反面。佛教寺院已經(jīng)有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。大和尚成了僧侶地主，同世俗地主有矛盾，同時(shí)又剝削壓迫僧伽中的勞動(dòng)者。統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度是崇尚道教，有時(shí)三教并用，佛教并不特別受到重視。

在印度方面，封建社會(huì)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨�。佛教已�?jīng)分解成為小乘和大乘，小乘的許多宗派漸趨合并，大乘空、有兩宗都已出現(xiàn)。外道勢(shì)力非常強(qiáng)大，佛教已呈現(xiàn)出由盛至衰的情況。中印兩國(guó)的交通空前頻繁，文化交流達(dá)到空前的高潮。

在玄奘活動(dòng)的時(shí)期，中印兩國(guó)的情況大體上就是這樣。

綜觀玄奘的一生，無(wú)論是在佛經(jīng)翻譯方面，還是在佛教教義的發(fā)展方面，他都做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他在這兩方面都成了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一點(diǎn)我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)有所論述。現(xiàn)在我們?cè)僬勔徽勑�奘個(gè)人的一些情況，其中包括：（1）玄奘的家世；（2）西行求法前在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段；（3）西行求法的動(dòng)機(jī)；（4）在印度的活動(dòng)；（5）回國(guó)后的情況；（6）在佛教哲學(xué)方面理論與實(shí)踐的矛盾；（7）翻譯印度因明可能產(chǎn)生的影響。

（一）玄奘的家世

魏晉南北朝一直到隋唐，許多義學(xué)高僧都出身于名門(mén)大族的儒家家庭。他們家學(xué)淵源，文化水平高，對(duì)玄學(xué)容易接受。他們中有些人世家地位逐漸降低，命運(yùn)乖舛，因此就轉(zhuǎn)入佛教以求安慰。玄學(xué)與佛學(xué)有某些類似之處，兩者互相影響，互相抄襲。儒家出身受過(guò)玄學(xué)熏陶的和尚很容易接受佛教教義。《梁高僧傳》和《續(xù)高僧傳》有不少這樣的例子，這里不一一列舉。

玄奘的情況很相似。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一說(shuō)：

漢太丘長(zhǎng)仲弓之后。曾祖欽，后魏上黨太守。祖康，以學(xué)優(yōu)仕齊，任國(guó)子博士，食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也。父慧，英杰有雅操，早通經(jīng)術(shù)。形長(zhǎng)八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，時(shí)人方之郭有道。 

《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》也說(shuō)：

祖康，北齊國(guó)子博士。父慧，早通經(jīng)術(shù)。 

可見(jiàn)玄奘出身于一個(gè)儒學(xué)世家；他不但學(xué)過(guò)《孝經(jīng)》，而且是個(gè)孝子，他“備通經(jīng)典，而愛(ài)古尚賢。非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)”，完全是儒學(xué)家風(fēng)。同后代由于貧窮而出家當(dāng)和尚的情況是完全不同的。

（二）西行求法前在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段

玄奘費(fèi)了很大勁，才出了家。出家后，歷游各地，遍訪名師問(wèn)學(xué)。根據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《續(xù)高僧傳》所載，他訪問(wèn)過(guò)的老和尚一共有13位：景、嚴(yán)、空、慧景、道基、寶暹、道震（振）、慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會(huì)。他跟這些老師學(xué)習(xí)過(guò)的佛典有：《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《阿毗曇論》、《迦延》（《迦旃延阿毗曇》）、《婆沙》、《雜心》、《成實(shí)論》、《俱舍論》�？梢�(jiàn)玄奘的佛學(xué)是上承真諦緒統(tǒng)，研究了早已流行的毗曇、涅槃、成論之學(xué)，也研究了新興的法相唯識(shí)學(xué)（《攝大乘論》為主），這和他以后佛學(xué)研究方向和赴印求法的目的都有聯(lián)系。

（三）西行求法的動(dòng)機(jī)

這問(wèn)題我們上面已經(jīng)有所涉及，這里再深入地談?談。自南北朝時(shí)起，中國(guó)和尚就爭(zhēng)論所謂佛性的問(wèn)題：凡人能不能成佛？什么時(shí)候成佛？經(jīng)過(guò)什么階段、通過(guò)什么手續(xù)才能成佛？對(duì)我們說(shuō)來(lái)，這種荒誕不經(jīng)的問(wèn)題，毫無(wú)意義。但是對(duì)大多數(shù)佛徒說(shuō)來(lái)，在欺騙老百姓方面，這卻是絕頂重要的問(wèn)題。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，印度小乘、大乘，都各有答復(fù)。大乘空宗、有宗，也各有答復(fù)。玄奘在國(guó)內(nèi)已經(jīng)接觸到印度新興的大乘有宗。他大概對(duì)這一宗派發(fā)生了興趣�！洞筇拼蟠榷魉氯�藏法師傳》說(shuō)：

法師既遍謁眾師，備飡其說(shuō)，詳考其理，各擅宗途；驗(yàn)之圣典，亦隱?有異；莫知適從，乃誓游西方，以問(wèn)聽(tīng)惑，并取《十七地論》，以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。

《瑜伽師地論》是大乘有宗最重要的經(jīng)典。他到印度去的主要目的是尋求學(xué)習(xí)大乘《瑜伽論》�！洞筇拼蟠榷魉氯�藏法師傳》說(shuō)他到了屈支國(guó)，遇到一個(gè)大德僧名叫木叉毱多。玄奘問(wèn)他：“此有《瑜伽論》不？”毱多說(shuō)這是邪見(jiàn)書(shū)，玄奘說(shuō)：

婆沙俱舍，本國(guó)已有。恨其理疏言淺，非究竟說(shuō)。所以故來(lái)欲學(xué)大乘《瑜伽論》耳。又瑜伽者，是后身菩薩彌勒所說(shuō)，今謂邪書(shū)，豈不懼無(wú)底在（枉）坑乎？

到了印度以后，曾對(duì)戒日王說(shuō)：

玄奘遠(yuǎn)尋佛法，為聞《瑜伽師地論》。

他又對(duì)戒賢法師說(shuō)：

從支那國(guó)來(lái)，欲依師學(xué)《瑜伽論》。

《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》說(shuō)法相同�？梢�(jiàn)玄奘到印度去求學(xué)的目的是非常清楚的。

玄奘想解決佛性問(wèn)題，為什么找到瑜伽宗，也就是有宗呢？為什么不找龍樹(shù)、提婆的空宗呢？從佛教發(fā)展的歷史來(lái)看，小乘佛教聲言必須經(jīng)過(guò)累世修行，積累功德，然后才能成佛。這就需要個(gè)人的艱苦努力。結(jié)果有些人望而卻步，天國(guó)入門(mén)券賣(mài)得這樣貴，不利于麻痹人民。在封建初期小國(guó)林立時(shí)還能勉強(qiáng)對(duì)付，但到了封建大帝國(guó)建成，它就失掉了服務(wù)的資格，必須及時(shí)改變。大乘空宗應(yīng)運(yùn)而起，它不要求累世修行，只須皈依三寶、禮拜如來(lái)，就能達(dá)到目的。這是對(duì)一般老百姓的說(shuō)法。對(duì)義學(xué)高僧則講一套“空”的道理。玄奘所服膺的是大乘有宗，與空宗表面上稍有不同。所謂“有”，并不是承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，并不是不講空，否則就有承認(rèn)物質(zhì)世界的可能或嫌疑。但是空宗空得太厲害，什么都空了，物質(zhì)世界固然空掉了，但是連真如、佛性、涅槃，甚至比涅槃更高的東西也都空掉。這不但對(duì)麻痹老百姓不利，而且對(duì)宗教家本身，好像也斷絕了奔頭。有宗在承認(rèn)我法兩空的同時(shí)，在否認(rèn)物質(zhì)世界的同時(shí)，小心翼翼地保護(hù)著“真如佛性”的“有”。這是有其隱蔽的目的的。就拿成佛的問(wèn)題來(lái)說(shuō)吧，玄奘和他創(chuàng)立的法相宗，既反對(duì)小乘那樣把天國(guó)的入門(mén)券賣(mài)得太貴，也反對(duì)大乘空宗那樣連天國(guó)都要空掉。他追隨印度瑜伽行者派的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持五種姓的主張，就是說(shuō)，人們對(duì)佛理的接受與實(shí)踐是各不相同的。他反對(duì)竺道生主張的、有《涅槃經(jīng)》作根據(jù)的一切眾生皆有佛性的說(shuō)法�！惰べ�師地論》、《楞伽經(jīng)》、《攝論》都是講種姓的，玄奘和法相宗也堅(jiān)持此點(diǎn)。在窺基的著作中，特別是在《法華經(jīng)》的注解中，他們的觀點(diǎn)當(dāng)然完全相同。

這種說(shuō)法與當(dāng)時(shí)流行在中國(guó)的各宗的說(shuō)法都不相同，因此招致了許多非議。玄奘雖然在成佛的道路上多少設(shè)置下了一些障礙，但是他在印度尋求解決佛性問(wèn)題的結(jié)果卻是：在當(dāng)世即可成佛。從他自己的經(jīng)歷中也可以看出這一點(diǎn)。在他臨終的時(shí)候，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》說(shuō)：

至十六日，如從夢(mèng)覺(jué)，口云：“吾眼前有白蓮華大于盤(pán)，鮮凈可愛(ài)。”十七日，又夢(mèng)見(jiàn)百千人形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶裝法師所臥房宇。以次裝嚴(yán)遍翻經(jīng)院內(nèi)外，爰至院后山嶺林木，悉豎幡幢。眾彩間錯(cuò)，并奏音樂(lè)。門(mén)外又見(jiàn)無(wú)數(shù)寶輿，輿中香食美果，色類百千。并非人中之物，各各擎來(lái)供養(yǎng)于法師。法師辭曰：“如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。”雖此推辭而進(jìn)食不止。侍人謦欬，遂爾開(kāi)目，因向寺主慧德具說(shuō)前事。法師又云：“玄奘一生以來(lái)所修�；�，準(zhǔn)斯相貌，欲似功不唐捐。信如（知）佛教因果并不虛也。”

這顯然就是成佛的意思。玄奘大概自己相信，他這一死就涅槃成佛了。

（四）在印度的活動(dòng)

玄奘經(jīng)過(guò)了千辛萬(wàn)苦，九死一生，終于到了印度。同在國(guó)內(nèi)一樣，他也是到處訪謁名師，對(duì)佛典和婆羅門(mén)經(jīng)典，都一一探索。在佛教內(nèi)部，他是一個(gè)堅(jiān)定的大乘信徒，這在《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中可以清楚地看到。他制造了許多抬高大乘的神話，秣底補(bǔ)羅國(guó)的那一個(gè)反對(duì)大乘的論師的下場(chǎng)就是一個(gè)很好的例子。此外，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》里面還多次提到大小乘之爭(zhēng)。他總是袒護(hù)大乘。但是他并不反對(duì)學(xué)習(xí)小乘，他還積極地去學(xué)習(xí)印度其他的一些科學(xué)知識(shí)，比如邏輯學(xué)（因明）、語(yǔ)法（聲明）等等。我們?cè)谙旅嬉浴洞筇拼蟠榷魉氯�藏法師傳》為根�?jù)，按時(shí)間順序，把他在印度學(xué)習(xí)的情況條列如下：

迦濕彌羅國(guó)

彼公（指僧稱——引者）是時(shí)年向七十，氣力已衰，慶逢神器，乃勵(lì)力敷揚(yáng)。自午以前，講《俱舍論》。自午以后，講《順正理論》。初夜后講《因明》、《聲明論》。由是境內(nèi)學(xué)人，無(wú)不悉集。法師隨其所說(shuō)，領(lǐng)悟無(wú)遺。研幽擊節(jié)，盡其神秘。

磔（礫）迦國(guó)

仍就停一月，學(xué)《經(jīng)百論》、《廣百論》。

至那仆底國(guó)

因住十四月，學(xué)《對(duì)法論》、《顯宗論》、《理門(mén)論》等。

阇爛達(dá)那國(guó)

因就停四月，學(xué)《眾事分毗婆沙》。

祿勒那國(guó)

遂住一冬半春，就聽(tīng)《經(jīng)部毗婆沙》訖。

秣底補(bǔ)羅國(guó)

法師又半春一夏，就學(xué)薩婆多部《怛埵三弟鑠論》（唐言《辯真論》，二萬(wàn)五千頌，德光所造也）、《隨發(fā)智論》等。

羯若鞠阇國(guó)

法師入其國(guó)，到跋達(dá)邏毗訶雖寺住三月，依毗離耶犀那三藏讀佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》訖。

摩揭陀國(guó)那爛陀寺

這座古寺是幾百年前笈多王朝創(chuàng)立的，是當(dāng)時(shí)印度文化的中心，也是玄奘的目的地。他于公元630年來(lái)到這里，在這里住的時(shí)間最久，主要師從戒賢大師受學(xué)。在他來(lái)到以前，慈氏菩薩托夢(mèng)給戒賢：“故來(lái)勸汝：當(dāng)依我語(yǔ)顯揚(yáng)《正法》、《瑜伽論》等，遍及未聞。”法師在寺聽(tīng)《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗曇》等以曾于迦濕彌羅諸國(guó)聽(tīng)訖，至此尋讀決疑而已。兼學(xué)婆羅門(mén)書(shū)。印度梵書(shū)，名為《記論》。

伊爛拿國(guó)

又停一年，就讀《毗婆沙》、《順正理》等。

南薩羅國(guó)

其國(guó)有婆羅門(mén)，善解因明，法師就停月余，日讀《集量論》。

馱那羯磔迦國(guó)

法師在其國(guó)逢二僧，一名蘇部底，二名蘇利耶，善解大眾部三藏。法師因就停數(shù)月學(xué)大眾部《根本阿毗達(dá)摩》等論。彼亦依法師學(xué)大乘諸論。

缽伐多國(guó)

法師因停二年，就學(xué)正量部《根本阿毗達(dá)摩》及《攝正法論》、《教實(shí)論》等。

（五）回國(guó)后的情況

玄奘離開(kāi)印度，仍然循陸路回國(guó)。貞觀十八年（公元644年）他一回到于闐，就急不可待地上表唐太宗，告訴他自己回國(guó)的消息。太宗立刻答復(fù)：“可即速來(lái)，與朕相見(jiàn)。”兩個(gè)人可以說(shuō)是未見(jiàn)傾心，從此就奠定了他們之間的密切關(guān)系。為什么會(huì)發(fā)生這樣的情況呢？太宗是一個(gè)有雄才大略之主，西域的突厥始終是他的一塊心病，必欲除之而后快。玄奘是深通世故，處心積慮顯揚(yáng)佛法的和尚，他始終相信：“不依國(guó)主，則法事不立。”兩個(gè)人一拍即合，這就是基礎(chǔ)。

貞觀十九年（公元645年）春正月，玄奘回到長(zhǎng)安，受到盛大的歡迎。他帶回來(lái)了大乘經(jīng)224部，大乘論192部，上座部經(jīng)律論15（4）部，大眾部經(jīng)律論15部，三彌底部經(jīng)律論15部，彌沙塞部經(jīng)律論22部，迦葉臂耶部經(jīng)律論17部，法密部經(jīng)律論42部，說(shuō)一切有部經(jīng)律論67部，因明論36部，聲明論13（2）部，凡520夾、657部。此外還有許多佛像，都安置在弘福寺內(nèi)。

同年二月，玄奘謁見(jiàn)唐太宗。寒暄以后，太宗首先問(wèn)的是西域的物產(chǎn)、風(fēng)俗。玄奘對(duì)答如流。太宗大悅，立刻勸他著書(shū)，“帝又察法師堪公輔之寄，因勸歸俗，助秉俗務(wù)。”玄奘不肯。可見(jiàn)玄奘初次見(jiàn)面給太宗印象之深，也可見(jiàn)太宗關(guān)心的并不是什么佛教，而是政治，說(shuō)太宗崇信佛法，是沒(méi)有根據(jù)的。他答玄奘手書(shū)說(shuō)：“至于內(nèi)典，尤所未閑。”說(shuō)得再明白不過(guò)了。

從此以后，玄奘主要精力就用在寫(xiě)書(shū)、譯經(jīng)上。他上奏太宗：“玄奘從西域所得梵本六百余部，一言未譯。”太宗肯定了他的想法。他雖然華梵兼通，但是大概從親身經(jīng)驗(yàn)中和中國(guó)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中，他感到集體譯比單干要好得多。他首先組織了譯場(chǎng)，網(wǎng)羅天下和尚中的英俊，助他譯經(jīng)。他的政治嗅覺(jué)又是很靈敏的，他完全了解太宗的打算，到了貞觀二十年（公元646年），僅用了一年的時(shí)間，就把《大唐西域記》寫(xiě)完上進(jìn)。他在表中寫(xiě)道：