中國人的詩性是骨子里的

為什么這么說呢？

我們經(jīng)常說生命有三個層面——身、心、靈，其實現(xiàn)代醫(yī)學涉及的只是我們的肉身層面，而中醫(yī)已經(jīng)講到了精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩經(jīng)》則更進一步，涉及我們生命的最高層面，也就是“靈”。

靈的層面如何來理解呢？我認為，是藝術和宗教。

《詩經(jīng)》本身所屬這個層面的魅力，再加上我個人對詩教和美學的推崇，正是我想講《詩經(jīng)》的原因。

然而，有的讀者可能會疑惑，藝術、宗教可講的內容何其廣泛，為什么我單單把《詩經(jīng)》拎出來講呢？

因為，從人類文明而言，《詩經(jīng)》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。

大家都知道,中國古代有六經(jīng)——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經(jīng)”，就是根本，是永恒不變的精神家園。以《易》為經(jīng)，可；以《書》為經(jīng)，可；但以《詩》為經(jīng)，偉大。綜觀全世界，只有中華民族是一個“以詩為經(jīng)”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為群經(jīng)之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。

假設那是一個荒蠻時代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那么一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩來表達著自己的偉大情懷，這是一個多么奇特的現(xiàn)象。即便在春秋、戰(zhàn)國那樣的動蕩時期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫??所有的人，無論富貴貧賤飽暖，都在通過詩來表達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲??從某種意義上說，從《詩經(jīng)》開始，詩性就注入到了我們的基因中。

現(xiàn)在，在這里，我們要做的只是喚醒。

《詩經(jīng)》，不僅是我們中國人精神的一個起飛點，也是我們原始先民生活的瑰麗展現(xiàn)。在《詩經(jīng)》里，我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔當以及人生責任，都唯美得淋漓盡致。

我們已經(jīng)以此為始，如果能從這場傳統(tǒng)文化的復興中，再次感受到《詩經(jīng)》那種古樸熱誠的精神力量，那么，她，也許，會成為我們未來的一個精神目標，我們也由此重新出發(fā)，用這份率真、擔當和責任，來重新唯美我們的未來生活。

中國自古是一個詩教大國，但這種詩教與美育，已隨著歷史長河從明流轉入暗道，只是開啟童蒙，實踐一二，然后，隨著年齡的增長，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當我們面對自然怦然心動時，依舊萬千思緒如鯁在喉，只會說“美啊美”的，卻再也說不出一二。所以我們有必要重返歷史長河，去看一下中國古代的人是如何用詩來釋放自己的。

咱們就說劉邦，他這個人好像是沒什么文化，但是他的詩確實氣勢非凡，“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)”，酣暢淋漓，氣勢磅礴。

再說朱元璋，他曾為閹豬這件事，寫了一副非常了不起的對聯(lián)：

雙手劈開生死路

一刀斬斷是非根

這個對聯(lián)不僅對仗工整，其內容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟里出來的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬斷是非，亦斬斷因果。其悟性和氣勢，令人嘆為觀止。

不管有沒有文化，詩，只關乎我們的內心，以及我們的氣勢。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）

唯有詩，可以讓你與眾不同。

詩教是美育，比德育重要

中國自古就是詩教，詩教是美育，遠比德育重要。因為美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過度自私而設定的維系互利的社會契約。我們之所以有道德約束，實際上是在告訴大家，因為我們是一個群居社會，人不可以濫用自己的自私。就是說在群居社會里邊，大家要想都過得好，就必須遵守規(guī)則。

而美育就不是這樣了。用美育詩教代替宗教，是中國之圣教。中國人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。老子說自然，孔子倡詩教，易經(jīng)尚象，內經(jīng)說陰陽，漢推氣勢，唐詠詩，宋唱詞，元玩曲，紅樓集山水建筑詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩教得生命美之極致，謎局難了，美與詩卻可直入真善美。讀詩和寫詩，可以讓你成為一個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。

美育在我們中國文化里是一個非常重要的元素，其中一個很重要的“教化”就是讓我們學會分享，尤其是學會分享生命里的美感。比如說我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力??只要我們眼之所及，就有可能會喚醒我們內心的美感。

這種美感和這種分享，實際上源于深刻的愛和同情，從我們分享的那一刻開始，我們就不再是一個旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命里深刻的一部分，同時，也使我們的生活變得更加美好。

美育另外一個“教化”在于培養(yǎng)豐富的精神。美和審美是先天的，是對生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數(shù)，它只會讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，并使我們的生命接近那無限，并得以超越。其實人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你會覺得一切都是局限的；如果你站在無限的角度上，你會覺得你的生命一下子就擴展了。所以這也是美育教育對我們人生的重要意義。我們所要做的，無非是：感受世界的美，擔當世界的美，對世界的美負責任。

什么是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發(fā)了我們無限愛憐的事物，都是美的。當肉身的每一個細胞都因這愛而與這美共頻共振時，就是見證生命奇跡的時刻。

人的差異性源于靈魂的差異，源于生命能量的差異，源于神魂意魄志的差異，源于詩性和藝術性。

關于詩教和美育，大家可能會進入一個誤區(qū)，認為詩教就是背詩。其實，詩教不是背詩，而是要培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼�？蓱z今人喜歡以“有用”“無用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無用”之詩則解脫你于庸常——有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。

人的一生，說白了，不是單純?yōu)榱嘶钪�，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礴，才能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩�？傊�，在這世上，光做“人”是不夠的，最好還要做一個詩人，最起碼是個骨子里有詩意的人，那樣你與世界的對話就豐富而且充滿意義了。

好吧，我們先通過《詩經(jīng)》中著名的《采薇》一詩，來看看遠古之人是如何完成從普通生活到詩意人生的超越的。

執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》

先是男女相邀約，比如《鄭風·溱洧》里描寫的場景。

     鄭風·溱洧

【原文】              【譯文】

溱與洧，              溱水與洧水，

方渙渙兮。            剛剛融化流淌。

士與女，              男男女女結對，

方秉兮。              手執(zhí)蘭草祈祥。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對曰：已經(jīng)去過啦。

“且往觀乎？”        女子說：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其相謔，            打情罵俏，

贈之以勺藥。          相互贈以芍藥。

溱與洧，              溱水與洧水，

瀏其清矣。            流水清且亮。

士與女，              男男女女結對，

殷其盈兮。            熙熙攘攘。

女曰：“觀乎？”      姑娘邀約情郎：去看看吧。

士曰：“既且。”      男子對曰：已經(jīng)去過啦。

“且往觀乎？”        女子說：再去一次吧！

洧之外，              洧水岸邊，

洵且樂。              寬敞又歡樂哦。

維士與女，            男男女女，

伊其將謔，            打情罵俏，

贈之以勺藥。          相互贈以芍藥。

常說《詩經(jīng)》里“鄭衛(wèi)風淫”，一般而言，《衛(wèi)風》多男悅女之詞，《鄭風》多女惑男之語，此篇便是女子頗為主動的一篇。

這首詩涉及的第一個問題是：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭、水上，以拔除不祥。”（朱熹《詩經(jīng)集傳》）三月三這一天，不僅是男女和合日，人們還要到河邊洗澡，還要采集澤蘭、芍藥等香草，以拔除不祥。在中國民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九這幾個大日子，眾生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“發(fā)陳”，澤蘭祛表邪，芍藥除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能會通過水系，所以這個時候要在井里邊擱一些硫黃，或者喝雄黃酒、掛艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高�？傊�，生命要跟著天地走，氣血要隨著節(jié)氣動，積淀下來，就是民俗。