第一篇  堅以樹德

人生在世，當以修身立德為本，領(lǐng)導干部尤當如此。德行是人們立身處世的通行證，面對社會紛繁復雜的人情常態(tài)和物質(zhì)誘惑，從小就樹立起自己德行的標桿，是人們與人交往、施行政治、克服困厄的身心基礎(chǔ)，因此，人行于世必須以修身立德為首�！抖Y記·大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”而“修身、齊家、治國、平天下”也成為自古以來文人志士行為志向的遞進階梯。而就修身言，又必以立德為首：先要立德才可定立修身之道的大方向，并在漫長的人生道路上不斷以大德作為修養(yǎng)身心的指導與目標，因此，要立什么樣的德就成為人們必須首先明了的事情。

古人十分重視立德，國學經(jīng)典中隨處可見古人對于立德的重視，并于其中不斷總結(jié)所立之德的切實內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵對于當代人尤其領(lǐng)導干部的立德都有十分重要的指導意義。“做人要有人品，為官亦須有官德”，領(lǐng)導干部要把握中央弘揚中華傳統(tǒng)美德的精神，在國學經(jīng)典中游弋，從中提煉出德行的深刻內(nèi)涵，并掌握正確的修德方法。不論處境如何都能夠以德為繩堅持修養(yǎng)自身，著力提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將自己人民公仆的身份擺正，樹立起行之于世的官德修養(yǎng)，是領(lǐng)導干部們應(yīng)該從國學中首先擷取并深刻體會的重中之重。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”修身以立德為本，繼以德行養(yǎng)吾浩然之氣，如此才能使德行端正，自身德行端正才能真正站在人民的角度想問題，為百姓解決困難，使人民安居樂業(yè)。這是領(lǐng)導干部必須時時記于心的道理，只有有此覺悟，才能進而尋求修德的正確方法和途徑，并以恒心堅持修養(yǎng)之行，如此才可具備為官之德行。

一、修身以立德為首

（一）

【原典】

    子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙^①，不善不能改，是吾憂也。”

                                                         ——春秋《論語·述而》

【注釋】①徙：遷移。

【譯文】孔子說：“在道德上不加以修養(yǎng)，在學問上不注意講習，聽到合乎義理的事情不能跟上去做，有過錯不能及時改正，這些都是我感到憂慮的呀。”

（二）

【原典】

    子曰：“驥^①不稱^②其力，稱其德也。”

                                                            ——春秋《論語·憲問》

【注釋】①驥：良馬，千里馬，喻指賢才。

②稱：稱道，稱贊。

【譯文】孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是要稱贊它的品德。”

（三）

【原典】

    大學之道，在明^①明德^②，在親^③民，在止于至善。

                                                                ——春秋《大學》

【注釋】①明：使動詞，即“使彰明”，意為弘揚。

②明德：光明正大的品德。

③親：通“新”，動詞，意為革新。

【譯文】博大學問的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人革新，在于使人的道德達到最完善的境界。

（四）

【原典】

    是故君子先慎乎德。有德此^①有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

                                                                 ——春秋《大學》

【注釋】①此：乃，才。

【譯文】所以，品德高尚的人首先注重謹慎地修養(yǎng)德行。擁有德行才會有人擁護，有人擁護才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給人使用。

（五）

【原典】

    太上^①有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

                                          ——（春秋）左丘明《左傳·襄公二十四年》

【注釋】①太上：最上等。

【譯文】最上等的行為是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是樹立言論；能做到這樣，那么即使死了也久久不被廢棄，這叫作不朽。

（六）

【原典】

    風行天上，小畜^①。君子以懿^②文德。

                                                    ——戰(zhàn)國《周易·象傳上·小畜》

【注釋】①小畜：《周易》中的卦名，乾下巽上，乾為天，巽為風，即風行天上。

②懿：美好，此處作動詞用。

【譯文】“小畜卦”的卦象是乾下巽上，是風飄行天上的表象。君子觀看這一卦象，應(yīng)該蓄養(yǎng)美好的品德。

（七）

【原典】

    孟子曰：“人有恒^①言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

                                                  ——（戰(zhàn)國）孟軻《孟子·離婁上》

【注釋】①恒：常。

【譯文】孟子說：“人們有句常說的話，都說‘天下國家’。天下的根本在于國，國的根本在于家，家的根本在于個人。”

【國學常識】

《大學》與修齊治平

《大學》是儒家經(jīng)典之一，與《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”，原為《禮記》第四十二篇，由宋朝程顥、程頤兄弟抽出編次章句。其核心在于闡述大學之道，包括“經(jīng)”一章，“傳”十章，其中經(jīng)章中即首先提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的三條綱領(lǐng)，接著又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑，即“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。

趙孟書法《大學》

八個方面有著精密的內(nèi)在聯(lián)系，而“修身”是最根本的一條，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。格物、致知、誠意、正心是“修身”的途徑，即通過對萬事萬物的認識研究才能獲得知識，獲得知識意念才能真誠，意念真誠心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性；“修身”又是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，即品性修養(yǎng)好才能管理好家族，管理好家族才能治理好國家，治理好國家天下才能太平。

因此，“修身”作為最根本的為人之要，向下聯(lián)系了自身修養(yǎng)的方法，向上聯(lián)系了人生在世的種種志向與目標，而“修身、齊家、治國、平天下”也成為自古文人志士實現(xiàn)自身志向的目標指導。由此可見，《大學》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

【國學故事】

李世民的為君之道

唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝，玄武門之變后繼承大唐皇位，是唐朝杰出的軍事家。他率部平定了各路叛亂，最終統(tǒng)一天下。他在位期間積極聽取群臣的意見，以德治天下，使社會出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了中國歷史上著名的“貞觀之治”。他治理政事注重以民為本，樹立自身德行，充分實踐了孟子所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的治政思想。

據(jù)《貞觀政要》所載，貞觀五年（631年），主管大臣上書說：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備。”太宗說：“如今百姓春耕剛開始，這樣做怕要妨礙農(nóng)事。”于是下令將禮儀改在十月。太子少保蕭瑀上奏說：“按照陰陽家的推算，在二月里舉行最好。”太宗說：“陰陽講究禁忌，那不是我所實行的。如果一舉一動都必須依照陰陽吉兇，不顧天理道義，這樣還想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵照正道，自然會萬事吉祥。并且，吉兇取決于人，怎能聽信陰陽禁忌呢？農(nóng)時很要緊，不能耽誤片刻。”于是，他堅決下令更改了舉行太子冠禮的日期。為官為君，都必須認識到自身的責任，樹立起以民為貴的德行操守，才能使百姓安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛。

【現(xiàn)實啟悟】

官德在于造福于民

自古以來，我國哲人便十分強調(diào)修養(yǎng)道德。道德，始終是立身處世的根本，“國無德不興，人無德不立”，這不僅是對兩千多年前孔子等先賢以德治國、以德興業(yè)、以德立人等傳統(tǒng)政治倫理理念的現(xiàn)實回應(yīng)，也是針對當今中國社會具有現(xiàn)實關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的深遠洞見。“德者，本也。”道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。

領(lǐng)導干部更應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞模�因此，領(lǐng)導干部必須十分重視自身道德的修養(yǎng)，習近平總書記就十分重視領(lǐng)導干部的立德修德問題。他說，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。要立志報效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。作為立足于人民的黨，始終站在人民的角度為百姓做事是領(lǐng)導干部必須做到的，因此，領(lǐng)導干部必須首先以為人民服務(wù)來立德立志，隨時注重自身的品德修養(yǎng)，做到以民為貴并付諸實踐。

作為領(lǐng)導干部只有一個宗旨，那就是造福于民。這是共產(chǎn)黨的“官”與舊社會的官的本質(zhì)區(qū)別。一個黨員干部，只有做到心里裝著群眾，真心實意地想群眾之所想、急群眾之所急，腳踏實地地為人民群眾做好事、辦實事，人民群眾才會擁護他、信任他；一個政黨，只有堅持“以民為本”，發(fā)揚民主，真正順民意、得民心、為民謀利，才能得到人民群眾的擁護和支持，才能永遠立于不敗之地。

二、善養(yǎng)吾浩然之氣

（一）

【原典】

    居善地，心善淵，與善仁，言善信，正^①善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤^②。

                                                      ——（春秋）老子《道德經(jīng)》

【注釋】①正：通“政”，此處用作動詞“為政”。

②尤：過失，怨咎。

【譯文】（最善的人）居住環(huán)境良好之地，思慮深邃寧靜，交接善良之人，說話恪守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮所長，行動把握時機。（最善的人）正因為有不爭的美德，所以沒有過失和擔憂。

（二）

【原典】

    我心治，官^①乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。

                                                    ——（春秋）管仲《管子·內(nèi)業(yè)》

【注釋】①官：五官。

【譯文】我的心能平定，五官就會平定；我的心能安靜，五官就會安靜。平定要由心，安靜也要由心。

（三）

【原典】

     治身，太上^①養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。

                                                    ——（春秋）文子《文子·下德》

【注釋】①太上：最上，最重要的。

【譯文】修養(yǎng)自身，最重要的是修養(yǎng)精神，其次是修養(yǎng)形體。

（四）

【原典】

    忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。

                                              ——（春秋）左丘明《左傳·文公元年》

【譯文】忠誠，是保證道德純正的方式；誠信，是道德鞏固的保障；謙卑忍讓，是弘揚道德的基礎(chǔ)。

（五）

【原典】

    故曰：圣人休休焉^①則平^②易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

                                             ——（戰(zhàn)國）莊周《莊子·外篇·刻意》

【注釋】①休休焉：據(jù)清代俞樾說，應(yīng)作“圣人休焉，休則平易矣”。休，息心，即停止思慮。

②平：平順，不偏不倚。

【譯文】所以說：圣賢之人停止思慮俗事，那么他的處境就平安順適了。處境平順，那么他就清凈淡泊了。處境平順，清靜淡泊，那么憂慮禍患就不能侵入內(nèi)心，邪氣就不能侵擾。因此，圣人的德行就完備，精神就不虧損了。

（六）

【原典】

    凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌^①，恭敬而溫文。

                                                           ——《禮記·文王世子》

【注釋】①懌（yì）：喜悅。

【譯文】舉凡夏商周三代的國君在教育太子時，一定要用禮樂。樂，可以修養(yǎng)人的內(nèi)心，陶冶精神；禮，可以修飾人的外形，美化外表。禮樂在心中互相交錯，表現(xiàn)于外形，所以他的成長就能達到喜悅的效果，嚴肅有禮貌而又溫文爾雅。

（七）

【原典】

    凡明不得，行不去，須反在自心上體當^①，即可通。蓋四書、五經(jīng)，不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。

                                            ——（明）王陽明《傳習錄·門人陸澄錄》

【注釋】①體當：體會。

【譯文】凡是不能夠明了，行不通的，需要回歸本心去想一想，就能通達明白了。所以“四書”“五經(jīng)”不過就是說的這個心體，這個心體就是所謂的“道”。心體之理明白了，那么所謂道也就明白了，沒有其他什么訣竅。這是為學最關(guān)鍵的地方。

（八）

【原典】

    蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養(yǎng)性、事天，不必說夭^①壽不貳、修身以俟^②，而存心、養(yǎng)性與修身以俟之功已在其中矣。

                                             ——（明）王陽明《傳習錄·答聶文蔚》

【注釋】①夭：短命。

②俟：等待。

【譯文】大概那些竭盡心力、明了本性、明白天道的人，不必說存有心思、修養(yǎng)心性、侍奉天道，也不必說不管壽命長短都沒有兩樣，只要修養(yǎng)身心來等待天命，然而存有心思、修養(yǎng)心性以及修養(yǎng)身心來等待的功績就已經(jīng)在其中了。

【國學常識】

修德與養(yǎng)氣

《孟子》成書于戰(zhàn)國中后期，是記述孟子思想的著作，翔實地記載了孟子的思想、言論和事跡。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣）人，古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物，被稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。孟子緊承孔子學說，繼承了其“仁”的思想并發(fā)展成為“仁政”。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，孟子即游說諸侯，企圖推行自己的政治主張。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“得道者多助，失道者寡助”等，都是其對后世產(chǎn)生深遠影響的名言警句。

《孟子》一書重在仁政，提出了各種施行仁政的方法，而推行仁政首先要個人修養(yǎng)身心品德，做到不為王權(quán)霸業(yè)和功名利祿所誘惑，保持自己的意志，不糟蹋自己的意氣，才能順應(yīng)仁政，不倒行逆施，因此孟子提出了“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。“浩然之氣”是至大至剛之氣，要用正直去培養(yǎng)它而不損害它，那它就會充滿于天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，是集聚道義之行所產(chǎn)生的，而萬不是違背道義可以竊取的。孟子非常重視“義”字對于自身修養(yǎng)的重要性，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是人內(nèi)心浩然之氣的形象外化，因此，修養(yǎng)德行必須善養(yǎng)心中的浩然之氣。

【國學故事】

捕蟬老人的悟道

修身養(yǎng)德不是表面功夫，是深入內(nèi)心、關(guān)乎品德的內(nèi)在修養(yǎng)，因此，修德要有正確的途徑�！肚f子·達生》曾記載了這樣一個故事：孔子到楚國去的途中在一片喬木林中休息，蟬聲盈耳�？鬃幼�在林間，看見一位駝背老人走來，手里拿著竹竿，竿頭涂著黏膠，正要粘蟬�？鬃涌吹今劚忱先嗽跇湎驴礈柿藰渖业镍Q蟬，舉起竹竿來粘捕，就像隨手拾物那樣容易。

孔子像宋馬遠

孔子問他：“你手藝真巧，有什么方法嗎？”老人說：“年年五六月間，蟬季到了，我每天練習用竹竿頂小球。如果可以做到摞著兩只小球不掉，那么我出門去粘蟬，會有失手，但不多；如果摞了三只小球不掉，把握就更大了，捕十只蟬就只會丟掉一只；如果能做到摞五只小球仍然不掉，那么捕蟬就會像隨手拾物那樣容易。我站在樹下不動，身體好像木樁，伸著舉竿的胳膊就好像老樹枯枝。天地雖大，萬物雖多，統(tǒng)統(tǒng)與我無緣，而只知道蟬翼。我不左顧右盼，也不東猜西想，不會用世間萬物來交換我的蟬翼，這樣怎么能捕不到蟬呢！”

駝背老人繼續(xù)粘蟬去了�？鬃踊仡^對弟子說：“用心思專一不分散，才會凝聚成神。喏，說的就是駝背老人吧!”

【現(xiàn)實啟悟】

修德當靜心養(yǎng)氣

立德修身要先養(yǎng)氣，即要注重修養(yǎng)自己的精神，柔和自己的意氣，要先保持內(nèi)心的寧靜，才能做到正直坦蕩，不被外物所誘惑。尤其當今社會到處充斥著光怪陸離的物質(zhì)權(quán)力誘惑，要能修身立德，必須磨煉自己靜心沉穩(wěn)，戒除浮躁之氣。心浮氣躁，做事就會患得患失，學習就會心猿意馬，作風就會急功近利，一旦沾染上浮躁之氣，就會產(chǎn)生種種不理智的情緒，滋生形式主義、官僚主義等不良風氣。

因此，人要提高德行修養(yǎng)，尤其是領(lǐng)導干部，內(nèi)心一定要長存正直浩然之氣，心存而勿忘，以正直之姿使其自然生長聚集。習近平同志非常注重干部的培養(yǎng)，他在《做人做事要力戒浮躁》一文中指出，力戒浮躁，最根本的是要堅守做人的操守和從政的道德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，正確對待名利地位，正確看待進退留轉(zhuǎn)，淡泊處世，靜心思考，磨煉意志，砥礪志趣，耐得住寂寞，守得住清貧，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。能夠負重，方能擔當重任。