大道至簡,萬事萬物皆源自于一個基礎的規(guī)律,修行悟道,首先就是破除主觀幻覺,清除心靈中的垃圾,于是,那個*簡單的真相就會呈現(xiàn)在我們眼的。修行悟道,就是讓自己的心境清明.如此方知萬事萬物皆是生命的禮物,虛極慧至,人與天地一體,生命將沐浴在大愛的陽光中。
作者在自家人生的實踐中,把老子的哲學思想融入其中,能出能處,舒卷自在,所以本書所談,含有真踐履、真體會在內(nèi),非一般隔靴搔癢的高頭講章可比!兜赖陆(jīng)》一書,于今日之世道人心大有補偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式,它教導我們保持謙恭的態(tài)度,它提示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》,上者參悟其道,下者借鑒其德,于個人的人生,于社會的生態(tài),都必定會大有裨益。
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始:有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜:不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹:弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
第四章
道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬物為芻狗:圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐答乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
第六章
谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
第九章
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。
第十章
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無知乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無為乎?生之、畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
第十二章
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!故貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可詫天下。
第十四章
視之不見名日夷,聽之不聞名日希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍,迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。
第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
……
第七十九章
第八十章
第八十一章
后記
81道道盡修身修心的正義