亞當(dāng)斯密被忽視的《道德情操論》,“經(jīng)濟(jì)人”足以揭示人性本質(zhì)嗎?
美國(guó)自由制度的建立何以與迫害、滅絕印第安人同步進(jìn)行?
以賽亞伯林普適于全人類的自由理論,背后是否隱藏著某個(gè)群體的私利?
晚清革命者譴責(zé)清政府賣國(guó),為何卻又托庇于帝國(guó)主義?
本書是社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德先生對(duì)其舊作《思想背后的利益》進(jìn)行增補(bǔ)后的修訂版。圍繞“思想背后的利益”這一主題,作者不僅分析了伏爾泰、盧梭、亞當(dāng)斯密三位18世紀(jì)著名英法哲人的普世思想,對(duì)中國(guó)近代知識(shí)分子的激進(jìn)主義思想進(jìn)行了溯源,而且重點(diǎn)剖析了西方的“自由”觀和以伯林為代表的西方思想家。提出了在當(dāng)今世界,“自由”之歌往往由實(shí)力獨(dú)唱、思想背后可能隱藏著利益驅(qū)動(dòng)等一系列發(fā)人深省的問題。
從亞當(dāng)·斯密到薩義德,看哲人如何把思想變成政治和道德的武器。面對(duì)紛繁的立場(chǎng)、觀點(diǎn),我們?cè)撊绾伪荛_思想的陷阱,構(gòu)建“心智的堡壘”。對(duì)于各種觀點(diǎn)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、人們的所作所為,不管出于什么動(dòng)機(jī),都應(yīng)該考慮它們對(duì)誰(shuí)*有利。
陸建德
1954年生于杭州,1982年由國(guó)家教委選派留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)。1990年獲博士學(xué)位,同年年底就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所。2001年任外文所副所長(zhǎng),在外文所工作期間兼任社科院研究生院外文系主任、研究生院學(xué)位委員會(huì)副主席和教授委員會(huì)執(zhí)行委員、《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》主編(2002年至2009年)、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》主編(2010年)。2010年8月任文學(xué)所所長(zhǎng),兼文學(xué)系主任,《文學(xué)評(píng)論》主編,《中國(guó)文學(xué)年鑒》主編。
貴族何以受到敬重
應(yīng)該如何培養(yǎng)國(guó)家精英?國(guó)家精英如何立身處世?18世紀(jì)英國(guó)政治家、美學(xué)家愛德蒙伯克在《新輝格黨人向老輝格黨人的呼吁》(1791)中對(duì)此發(fā)過一通在任何國(guó)家、任何時(shí)候都適用的議論,抄錄如下:
在受人敬重的地方成長(zhǎng),從出生開始眼中就無(wú)低下卑賤的事物;被教導(dǎo)要自重;習(xí)慣于社會(huì)眼光的檢視;及早留心公眾意見;能夠站在高處觀望,對(duì)整個(gè)社會(huì)復(fù)雜多變的人事有更透徹的認(rèn)識(shí);在閑暇時(shí)間閱讀、反思、交談;不論身在何處,都能得到智者和學(xué)者的重視和肯定;習(xí)慣令下必從的軍旅生活:被教導(dǎo)在追尋榮譽(yù)和履行責(zé)任時(shí)藐視危險(xiǎn);在有過必罰、極小的錯(cuò)誤就會(huì)招致極度毀滅的環(huán)境中,培養(yǎng)出最高程度的警覺性、遠(yuǎn)見和審慎;能夠被引導(dǎo)在行為上有所規(guī)范;要把自己當(dāng)作是大眾在重要議題上的典范;做上帝和世人之間的調(diào)停者;受雇為執(zhí)法者和司法者,因此能最先造福世人;成為高等科學(xué)、文科和高尚藝術(shù)的教授;身處富商之中,他們的成功據(jù)信來自敏銳的理解力、勤勉不息、井井有條、始終如一和行為有常的美德,來自交易中講誠(chéng)信的習(xí)慣:這些都是那些人的環(huán)境和條件,他們形成我所謂的自然(natural)貴族階級(jí),沒有它就沒有國(guó)民(nation)。
伯克稱作“自然貴族階級(jí)”的就是國(guó)家精英。伯克本人不是貴族出身,但也屬于這個(gè)精英團(tuán)體。世襲貴族在人數(shù)上要小得多,他們?cè)诮逃掀鸫a得具有同樣的標(biāo)準(zhǔn)。
18世紀(jì)的英國(guó)人普遍認(rèn)為,享有種種特權(quán)的人尤其應(yīng)該重禮儀、守紀(jì)律、明責(zé)任、善自制。伯克的好友亞當(dāng)斯密在《道德情操論》(1759)中發(fā)問:年青貴族憑什么維護(hù)尊嚴(yán)、得到優(yōu)越地位?斯密說,貴族對(duì)自己的言行是否合宜得體特別敏感,他深知自己會(huì)對(duì)周圍產(chǎn)生影響。“由于注意自己的一言一行,他養(yǎng)成了注意日常行為中每一細(xì)節(jié)的習(xí)慣,并學(xué)會(huì)了按照極其嚴(yán)格的禮節(jié)履行所有那些微小的職責(zé)。由于他意識(shí)到自己是多么引人注目,人們是多么愿意贊同他的意愿,所以在無(wú)足輕重的場(chǎng)合,他的舉止也帶上這種意識(shí)所自然激發(fā)出來的翩翩風(fēng)度和高雅神態(tài)!背鲇谕瑯拥牡览,中國(guó)古代的圣人、帝王乃至儒者必須謹(jǐn)小慎微,束身寡過。在《國(guó)富論》的第五部分有許多涉及教育的內(nèi)容,讀來也是長(zhǎng)見識(shí)的。斯密相信,有身份和財(cái)產(chǎn)的人,從小必須接受良好的教育以“取得那些能使他們博得世人尊敬的知識(shí)以及由這些知識(shí)所培養(yǎng)的品德”。即使教育所費(fèi)甚多,他們的雙親和保護(hù)人也毫不躊躇。假如失教,往往是因教師馬虎無(wú)能或經(jīng)費(fèi)使用不當(dāng)所致。他還比較了不同社會(huì)背景的人在行為上的差異。地位高而富有的人慎言檢跡,“社會(huì)尊敬他到什么程度,和他的權(quán)威與名望有很大的關(guān)系,所以,凡社會(huì)上污名失信的事,他都不敢妄為;他得小心翼翼地注意社會(huì)對(duì)于他這種有身份有地位的人所一致要求的那種道德”。斯密所慮不是“上梁不正下梁歪”,因?yàn)橐粋(gè)社會(huì)對(duì)不同身份地位的人在知識(shí)、品德上的要求是不一樣的。普通百姓沒有什么聲譽(yù)需要像愛護(hù)眼珠一樣愛護(hù)它,社會(huì)對(duì)他的約束較弱,他在出生地言行還有所檢束,一旦離開家鄉(xiāng),周圍不再有人在旁注意他,“他就任情而動(dòng),不加檢點(diǎn),委身于一切卑劣的游蕩和罪惡!彼姑艿牡赖掠^帶有貴族社會(huì)的標(biāo)記,他不相信低下的社會(huì)地位和貧窮有利于公共美德的養(yǎng)成。
斯密本人還直接參與了貴族的教育。1752年斯密當(dāng)選為格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授,并成為格拉斯哥文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員和愛丁堡哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。18世紀(jì)的英國(guó)貴族喜歡聘請(qǐng)學(xué)術(shù)上有名望的人督導(dǎo)下一代的教育,在他們眼里,人文學(xué)科教授富學(xué)識(shí),明事理,行為舉止優(yōu)雅得體,處處堪為子弟法式,即所謂“學(xué)為人師,行為世范”。1758年11月14日,休謨的好友、蘇格蘭政治家吉爾伯特埃利奧特在致斯密函中云,菲茨莫里斯子爵(1761年晉為第二代謝爾本伯爵,1784年晉為蘭斯多恩侯爵,曾任英國(guó)財(cái)政大臣)兩年前從牛津畢業(yè),對(duì)那所大學(xué)印象不佳,他的弟弟即將從伊頓畢業(yè),菲茨莫里斯子爵經(jīng)與父親謝爾本勛爵商議,想將他弟弟送到格拉斯哥大學(xué)就讀,住在斯密家中,斯密對(duì)他擁有管教全權(quán)。亞當(dāng)斯密慷慨允諾,不久那位年輕的菲茨莫里斯先生就被格拉斯哥大學(xué)錄取,亞當(dāng)斯密親自照顧他的生活起居,還為他擬訂學(xué)習(xí)計(jì)劃,并不時(shí)向他父親和兄長(zhǎng)匯報(bào)他的學(xué)業(yè)。謝爾本勛爵本姓佩蒂,為17世紀(jì)英國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉佩蒂之后,斯密在致他的信里對(duì)他提倡“藝術(shù)、勤奮和獨(dú)立”大加贊賞:“對(duì)閣下尊貴的祖先威廉佩蒂爵士來說,最使他在天之靈高興的,莫若見到他的后人執(zhí)行符合他理想的既聰明又有公益精神的計(jì)劃了!敝x爾本勛爵把兒子托付給一位品德高尚、長(zhǎng)于觀察與判斷的教授,心里也十分滿意。他在1759年4月26日給斯密的信上再次解釋選擇格拉斯哥的緣由:“我看到牛津和劍橋的一個(gè)重大缺點(diǎn)在于,把孩子送到那里,不但不能受到管教,反而成為學(xué)校的管理者,在那里受到尊重的主要是門第和財(cái)產(chǎn),而不是本人的學(xué)業(yè)成就!边@句話出自有“門第和財(cái)產(chǎn)”的謝爾本勛爵之口,尤其可貴。他還表示,希望兒子通過斯密“道德上的訓(xùn)誨和榜樣”養(yǎng)成服從、克己的習(xí)慣,善于采納不同意見,辦事精確認(rèn)真,“成為一個(gè)正直和仁慈、嚴(yán)肅的人”。他還從學(xué)科里看到改變性格的用途。例如他想到,學(xué)數(shù)學(xué)可能會(huì)改掉他兒子“疏懶與輕率的習(xí)性”。
1759年春,亦即菲茨莫里斯就讀格拉斯哥大學(xué)不久,斯密一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來到:《道德情操論》的出版為他贏得極大聲譽(yù)。經(jīng)休謨等友人建議,倫敦的出版商安德魯米勒將18位英國(guó)最知名的貴族、政治家定為這部裝幀考究、用料精美的著作的贈(zèng)閱對(duì)象,這說明獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)幾乎就是經(jīng)國(guó)大業(yè)。后來曾任陸軍大臣和財(cái)政大臣的查爾斯唐森德(1725 -1767),對(duì)這部作品傾倒備至,立即想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把還在伊頓讀書的繼子巴克婁公爵置于作者的輔導(dǎo)之下赴歐洲旅游。休謨聞?dòng)嵾就此事兩次拜訪唐森德。唐森德家族是諾神克郡的望族,查爾斯唐森德的祖父唐森德子爵(第二)是英國(guó)18世紀(jì)上半葉極有名的輝格黨政治家,英國(guó)第一任首相、諾?送l(xiāng)沃爾浦爾的妹妹多蘿西是他的續(xù)弦。查爾斯唐森德在1767年提出并獲通過的旨在加強(qiáng)北美殖民地稅收的《唐森德條例》因?qū)е旅绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而往往被視為歷史罪人,但在1759年他卻是極受敬重的人物,當(dāng)時(shí)英國(guó)上流社會(huì)的聚會(huì)都仰仗他的出席來吸引客人。休謨稱他勝過“英格蘭最聰敏的人”,伯克也佩服他“敏銳透徹的判斷力,辛辣而絕頂?shù)模畽C(jī)智”。唐森德1755年在格拉斯哥發(fā)表過支持自由貿(mào)易的聲明,著有《提請(qǐng)公眾嚴(yán)重關(guān)切國(guó)家主義思想》一書。他曾捐贈(zèng)給劍橋大學(xué)一筆錢款用以獎(jiǎng)勵(lì)研究“貿(mào)易理論”的論文,劍橋收下贈(zèng)款,但拒絕將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)生正式研究的科目,唐森德大為憤怒。也許亞當(dāng)斯密與唐森德的交往始于18世紀(jì)50年代中期。1759年夏,唐森德去格拉斯哥訪問斯密,并邀斯密去他府邸做客.還就日后斯密擔(dān)任公爵在海外旅行時(shí)的家庭教師職務(wù)一事達(dá)成初步協(xié)議。1763年10月,唐森德信告斯密,巴克婁公爵擬圣誕節(jié)后出國(guó),如亞當(dāng)斯密仍有意陪他一起旅行,將會(huì)得到優(yōu)厚的薪給。唐森德在信中如此描寫這位年輕的公爵的品格和斯密將發(fā)揮的作用: